1. Mexico bừng sáng trong lễ các linh hồn hàng năm.

Những bông cúc vạn thọ màu cam rực rỡ, những ngọn nến lung linh và những khuôn mặt được vẽ như những bộ xương thanh lịch được gọi là catrina tràn ngập đường phố Mexico mỗi năm trong lễ hội Ngày của Người chết của đất nước này.

Các lễ hội bắt đầu từ tháng Mười và kéo dài đến ngày 1 và 2 tháng Mười Một, khi linh hồn của những người thân yêu đã khuất được tường trình tạm thời trở về trần gian để đoàn tụ với gia đình.

Không ai biết lễ hội này được tổ chức lần đầu tiên khi nào, nhưng nó bắt nguồn từ các tín ngưỡng liên quan đến nông nghiệp từ thời kỳ tiền Tây Ban Nha ở Mexico. Các truyền thống Công Giáo đã được kết hợp vào lễ hội sau cuộc chinh phục của Tây Ban Nha năm 1521.

Ngày nay, lễ hội được đánh dấu bằng những cuộc diễn hành lớn dọc theo đại lộ chính của Thành phố Mexico. Đường phố, cửa hàng và chợ búa được tô điểm bằng những bông hoa cúc vạn thọ màu cam của Mexico, hay còn gọi là cempasuchil, được tường trình soi đường cho người chết trở về trần gian bằng màu sắc tươi sáng của chúng. Bánh mì truyền thống pan de muerto, hay bánh mì của người chết, được bày bán đầy đủ trong các tủ kính của các tiệm bánh.

Các gia đình trang trí bàn thờ cho người thân yêu đã khuất trong nhà, đặt bánh kẹo, thức ăn và rượu mezcal làm lễ vật bên cạnh ảnh của họ.

Vào đêm 1 tháng 11, các gia đình tập trung tại các nghĩa trang trên khắp đất nước để kết nối lại với những người thân yêu đã khuất, giống như tổ tiên họ đã làm trong nhiều thế kỷ qua.

Nhưng khi truyền thống và thủ đô Mexico ngày càng thu hút sự chú ý của quốc tế, và các bang như Oaxaca và Michoacan chứng kiến lượng khách du lịch đổ về tăng đột biến, một số khu vực đã trải qua căng thẳng xung quanh vấn đề du lịch quá tải.

Tại Thành phố Mexico, nhiều người dân địa phương tỏ ra hoài nghi về cuộc diễn hành thường niên với những chiếc xe diễn hành được trang trí bằng hình ảnh các nàng tiên cá Catrina. Cuộc diễn hành này được tạo ra cho bộ phim James Bond năm 2015 "Spectre" và sau đó được đưa vào các lễ hội của thành phố, mặc dù trước đó nó không phải là một phần của truyền thống.

Tại Janitzio, một hòn đảo nhỏ trên hồ ở bang Michoacan miền trung Ấn Độ, nơi các lễ hội được UNESCO công nhận là Di sản Văn hóa Phi đối tượng của Nhân loại năm 2008, chính quyền đã đóng cửa khu lăng mộ đối với khách du lịch lần đầu tiên trong năm nay. Việc đóng cửa diễn ra sau khi hội đồng cộng đồng trên đảo báo cáo về sự sụp đổ của các ngôi mộ, thánh giá và một phần tường bao quanh nghĩa trang do lượng người đổ về quá đông.

Chỉ những người thân và bạn bè địa phương của những người được chôn cất ở đó mới được phép vào.

Source:CRUXNOW



2. Con có thể rước lễ tại các nhà thờ thuộc Công Giáo Cổ hay không?

Đức ông Stuart Swetland, Tiến sĩ Thần học, là hiệu trưởng của trường Cao đẳng Donnelly ở Kansas City, Kansas. Tốt nghiệp Học viện Hải quân Hoa Kỳ năm 1981 và là học giả Rhodes, ngài cũng là giáo sư về đạo đức Kitô giáo và lãnh đạo tại trường Cao đẳng Donnelly.

Trên chuyên mục giải đáp thắc mắc, ngài đã trả lời câu hỏi sau:

Con sẽ tham dự đám cưới của cháu gái con tại một nhà thờ Công Giáo Quốc gia Ba Lan. Là một người Công Giáo Rôma thực hành đạo, liệu con có được phép rước lễ trong đám cưới tại nhà thờ này không? Nói rộng hơn, người Công Giáo có thể rước lễ tại các nhà thờ Kitô giáo khác không phải là Công Giáo không? — Judy

Trả lời:

Giáo Hội Công Giáo Quốc gia Ba Lan được thành lập năm 1897 tại Scranton, Pennsylvania. Theo trang chủ của Giáo hội, hiện có hơn 25.000 thành viên, chủ yếu ở Hoa Kỳ và Canada. Giám mục Franciszek Hodur, người sáng lập, là một linh mục Công Giáo và là cha sở của một giáo xứ Ba Lan ở Scranton.

Những bất đồng với giáo phận địa phương (chủ yếu về ngôn ngữ, tài sản và quản trị) đã dẫn đến sự ly giáo. Những vấn đề tương tự ở các giáo phận khác của Hoa Kỳ đã dẫn đến việc thêm nhiều giáo xứ Ba Lan gia nhập giáo hội mới thành lập. Năm 1907, Giám mục Hodur được các giám mục từ "Giáo Hội Công Giáo Cổ" của Utrecht ở Hòa Lan phong chức giám mục.

Kể từ khi thành lập, Giáo Hội Công Giáo Quốc gia Ba Lan đã áp dụng một số quan điểm thần học trái ngược với giáo huấn của Giáo Hội Công Giáo, nhưng vẫn duy trì sự kế thừa tông đồ và Bí tích Thánh Thể hợp lệ. Hiện đang có những nỗ lực nhằm đưa Giáo Hội Công Giáo Quốc gia Ba Lan trở lại sự hiệp thông trọn vẹn với Giáo Hội Công Giáo.

Là người Công Giáo, trong các nỗ lực đại kết, chúng ta phân biệt giữa "các giáo hội" và "các cộng đồng giáo hội". Một giáo hội có sự kế thừa tông đồ và Bí tích Thánh Thể hợp lệ. Ví dụ, Chính thống giáo Hy Lạp và Chính thống giáo Nga là các giáo hội, trong khi Giám lý và Báp-tít là các cộng đồng giáo hội.

Trong những trường hợp hiếm hoi, chẳng hạn như khi một người đang trong tình trạng nguy kịch hoặc không thể lãnh nhận các bí tích trong một thời gian dài, người đó có thể lãnh nhận các bí tích Hòa giải và Thánh Thể từ các linh mục đã được thụ phong hợp lệ của các giáo hội khác. Tuy nhiên, trong những trường hợp không khẩn cấp, người ta thường không lãnh nhận Thánh Thể từ các giáo hội khác này, và họ cũng không lãnh nhận Thánh Thể từ các thừa tác viên Công Giáo.

Tại sao lại như vậy? Câu trả lời đơn giản nhất là sẽ không hoàn toàn trung thực nếu ngoài những trường hợp đặc biệt, chúng ta lãnh nhận các bí tích, ngay cả những bí tích hợp lệ, từ một Giáo hội mà chúng ta không hiệp thông trọn vẹn. Ví dụ, khi chúng ta rước lễ, chúng ta đang nói rằng chúng ta đang hiệp thông với Chúa. Đó là lý do tại sao việc lãnh nhận Thánh Thể khi không ở trong trạng thái ân sủng là một sai lầm nghiêm trọng.

Như Thánh Phaolô đã viết: "Bất cứ ai ăn Bánh hay uống Chén của Chúa cách bất xứng, thì cũng phạm đến Mình và Máu Chúa. Ai nấy phải tự xét mình, rồi hãy ăn Bánh và uống Chén này. Thật vậy, ai ăn và uống mà không phân biệt được Thân Thể Chúa, là ăn và uống án phạt mình." (1 Cr 11:27-29)

Khi rước lễ, bạn cũng đang bày tỏ sự hiệp thông của mình với cộng đồng cụ thể này — nhà thờ này — nơi diễn ra buổi lễ.

Nói cách khác, Hiệp thông biểu thị cả "sự hiệp thông theo chiều dọc" (với Thiên Chúa Ba Ngôi) và "sự hiệp thông theo chiều ngang" (với Giáo Hội). Cả hai đều phải đúng. Chúa chúng ta nhắc nhở chúng ta rằng:

" Vậy, nếu khi anh sắp dâng lễ vật trước bàn thờ, mà sực nhớ có người anh em đang có chuyện bất bình với anh, thì hãy để của lễ lại đó trước bàn thờ, đi làm hoà với người anh em ấy đã, rồi trở lại dâng lễ vật của mình" (Mt 5:23-24)

Đây cũng là lý do tại sao những người nắm giữ, ủng hộ hoặc giảng dạy các giáo lý và quan điểm đạo đức trái ngược với giáo huấn Công Giáo đã được thiết lập (chẳng hạn như các chính trị gia Công Giáo bỏ phiếu cho "quyền phá thai") cũng nên tránh rước lễ. Bằng hành động của mình, họ đã tự tách mình khỏi sự hiệp thông trọn vẹn với Chúa Kitô và Giáo Hội của Ngài.

Vì vậy, khi tham dự lễ cưới của cháu gái bạn tại một nhà thờ Công Giáo Quốc gia Ba Lan, bạn nên tránh rước lễ. Tuy nhiên, bạn nên tham gia trọn vẹn vào các lời cầu nguyện, bài hát và lễ kỷ niệm liên quan đến Thánh lễ cưới.

Bạn cũng nên thực hiện sự hiệp thông thiêng liêng, kết hợp tâm linh với Chúa Giêsu hiện diện trong Bí tích Thánh Thể. Và dĩ nhiên, hãy rộng lượng trong những hy sinh, lời cầu nguyện và quà tặng của bạn cho đôi vợ chồng mới cưới và tận hưởng trọn vẹn niềm vui gia đình. (Theo những gì bạn đã mô tả, cháu gái của bạn sẽ bước vào một cuộc hôn nhân hoàn toàn mang tính bí tích, làm chứng cho thế giới về tình yêu của Chúa Kitô dành cho thân thể Ngài, là Giáo hội.)

Và với những lời cầu nguyện này, chúng ta cũng có thể cầu nguyện cho sự hợp nhất hoàn toàn giữa Giáo Hội Công Giáo Quốc gia Ba Lan với Giáo Hội Công Giáo Rôma.

Source:CATHOLICDIGEST



3. Giám mục người Đức phản bác những bình luận của Đức Giáo Hoàng về nạn lạm dụng có hệ thống trong Giáo hội.

Một giám mục người Đức đã công bố một tuyên bố phản bác những bình luận của Đức Giáo Hoàng hoàng Lêô XIV khi ngài trở về từ Pháp hồi tháng 9, trong đó ngài nói rằng lạm dụng tình dục trong Giáo hội "trước hết và trên hết là một vấn đề của con người".

Giám mục Georg Bätzing của Limburg đã đăng tải tuyên bố trên trang Web của giáo phận vào thứ Ba, nêu rõ lý do tại sao ngài không đồng ý với những nhận xét của Đức Giáo Hoàng.

Giám mục Bätzing nói: "Việc nhận ra các nguyên nhân mang tính hệ thống không chỉ là vấn đề riêng của Giáo hội tại Đức. Đó là hệ quả của những phát hiện khoa học và kinh nghiệm của những người đã chịu nhiều đau khổ trong Giáo cộng đoàn ta."

"Nếu Giáo hội xem nhẹ hoặc phủ nhận các nguyên nhân mang tính hệ thống của bạo lực tình dục, đó sẽ là một bước thụt lùi nghiêm trọng", Giám mục Bätzing nói thêm. "Điều đó sẽ càng làm tổn thương các nạn nhân và gây nguy hại đến uy tín của cuộc điều tra."

Giám mục Bätzing thừa nhận rằng Đức Lêô đã nhấn mạnh trách nhiệm của Giáo hội nhưng cảm thấy Đức Giáo Hoàng chưa đi đủ xa khi thảo luận về khía cạnh mang tính hệ thống của vấn nạn lạm dụng.

"Chính vì lý do này," giám mục nói, "tôi muốn thấy ngài thừa nhận một cách rõ ràng những nguyên nhân mang tính hệ thống của bạo lực tình dục."

Đức Lêô đã phát biểu trên chuyến bay trở về từ Pháp sau cuộc gặp gỡ với những nạn nhân người Pháp từng bị lạm dụng tình dục bởi giới giáo sĩ.

Cyriac Zeller của đài I-Media Pháp đã hỏi Đức Lêô liệu ngài có cho rằng lạm dụng tình dục trong Giáo hội là một vấn nạn mang tính hệ thống hay không.

Zeller nói: "Hôm qua, các nạn nhân mà Đức Thánh Cha gặp đã kể với chúng con rằng ngài đã thừa nhận với họ về bản chất mang tính hệ thống của nạn lạm dụng tình dục trong Giáo hội."

Zeller hỏi tiép "Thưa Đức Thánh Cha, có đúng như thế không. Ngài có thể giải thích quan điểm của mình về vấn đề này không? Đức Thánh Cha có cho rằng lạm dụng tình dục trong Giáo hội là vấn đề mang tính hệ thống không?"

Đáp lại, Đức Lêô cho biết một số nạn nhân đã lên tiếng về tình trạng lạm dụng có hệ thống.

Đức Lêô đáp lại "Tôi không muốn phản bác bất cứ ai, vì tôi nghĩ điều đó rất quan trọng, nhưng tôi muốn diễn đạt theo một cách khác, mặc dù tôi đã nói về một số tổ chức trong Giáo hội, những tổ chức mà đôi khi, nếu có thể nói như vậy, đã có những hành vi lạm dụng."

"Lạm dụng tình dục trước hết và trên hết là một vấn đề của con người," Đức Lêô nói. "Khi nó xảy ra trong Giáo hội, nó thực sự có thêm một khía cạnh hoàn toàn khác, bởi vì đời sống đức tin của mọi người bị tổn thương sâu sắc và đôi khi thậm chí bị phá hủy."

" Tôi đã nói chuyện với các nạn nhân về việc Giáo hội, ở một số khía cạnh, bị coi là phải chịu trách nhiệm," Đức Lêô nói, "nhưng đồng thời, tôi nghĩ Giáo hội cũng là một phần quan trọng trong việc giúp họ tìm thấy sự chữa lành."

Giám Mục Bätzing cho rằng mô tả về hành vi lạm dụng này là "không thỏa đáng và, xét về hậu quả tiềm tàng, vô cùng đáng lo ngại."

"Ngài có thừa nhận rằng không chỉ các cá nhân và tổ chức, mà cả những cấu trúc cụ thể trong Giáo Hội Công Giáo cũng đã tạo điều kiện cho việc lạm dụng và che đậy nó không?", Giám Mục Bätzing viết.

Giám Mục Bätzing nhấn mạnh rằng, vì lợi ích của các nạn nhân, Giáo hội "không được che đậy bất cứ điều gì, không được xem nhẹ bất cứ điều gì, hoặc phớt lờ bất kỳ sự thật khó chịu nào."

Vị giám mục người Đức cho rằng việc rao giảng phúc âm hiệu quả đòi hỏi Giáo hội phải tự đánh giá lại một cách triệt để.

"Tổ chức đó không được đặt lợi ích của mình lên trên phẩm giá con người. Và nó phải chấp nhận rằng quyền lực tinh thần không bao giờ miễn trừ cho bất kỳ ai khỏi trách nhiệm giải trình và sự giám sát," Giám Mục Bätzing nói.

Những người trong Giáo hội đấu tranh chống lại sự lạm dụng "cũng phải thay đổi những cấu trúc tạo điều kiện cho sự lạm dụng. Giáo hội của chúng ta phải được đánh giá dựa trên điều này — ở Đức, ở Rôma và khắp mọi nơi trên thế giới."

Nghiên cứu về lạm dụng năm 2018

Giám Mục Bätzing đã dựa nhiều vào một nghiên cứu do hội đồng giám mục Đức ủy nhiệm và được công bố năm 2018, trong đó lập luận rằng lạm dụng trong Giáo hội không chỉ có thể được hiểu là hành vi sai trái của cá nhân, mà còn phản ánh các yếu tố cấu trúc bên trong Giáo hội làm tăng nguy cơ lạm dụng.

"Những vấn đề này bao gồm chủ nghĩa giáo sĩ và quan hệ quyền lực bất đối xứng, việc tôn sùng quyền lực của giới linh mục, các hình thức phát triển nhân cách và sự trưởng thành tâm lý tình dục có vấn đề, cũng như những điều cấm kỵ xung quanh tình dục và xu hướng tình dục," vị giám mục nói.

"Chúng ta cũng phải thay đổi những cấu trúc mà trong đó quyền lực được thực thi, trách nhiệm được gánh vác và các quyết định được đưa ra," ngài nói thêm.

"Ban lãnh đạo Giáo hội cần có trách nhiệm giải trình ràng buộc, quy trình ra quyết định minh bạch và các cơ chế kiểm soát hiệu quả, lý tưởng nhất là độc lập," Giám Mục Bätzing nói.

Source:CRUXNOW