Theo tin Tòa Thánh, tại Vương cung Thánh đường Thánh Phêrô, Thứ Tư, ngày 5 tháng 8 năm 2026, Đức Giáo Hoàng Leo XIV đã dành bài suy niệm trong buổi tiếp kiến chung ngày 5 tháng 8 để hướng dẫn các tín hữu phát triển trong đời sống cầu nguyện. Trong thời đại chúng ta, ngài nói, "cầu nguyện có vẻ vô nghĩa và tầm thường." Nhưng thực tế, cầu nguyện là "một chiều kích cơ bản của nhân loại chúng ta" và "đáng để được khám phá lại trong hình thức đích thực của nó."
Sau đây là nguyên văn Bài Giáo Lý của ngài:
Giáo lý. Các Văn kiện của Công đồng Vatican II. III. Hiến chương Sacrosanctum Concilium. 5. Lời cầu nguyện của Giáo hội
Anh chị em thân mến, chào buổi sáng và chào mừng!
Trong bài giáo lý này, chúng ta sẽ tiếp tục suy niệm về Hiến chế Công đồng về phụng vụ, Sacrosanctum Concilium (SC). Hôm nay chúng ta sẽ xem xét chiều kích Giáo hội của lời cầu nguyện phụng vụ.
Như Thánh Tông đồ Phao-lô gợi ý, chính Chúa Thánh Thần dạy chúng ta cầu nguyện. Từ ngày Lễ Ngũ Tuần, Chúa Thánh Thần ngự trong Giáo Hội, soi sáng mọi hoạt động của Giáo Hội, đặc biệt là việc cầu nguyện. Đời sống của cộng đồng đầu tiên, được sinh ra ở Giê-ru-sa-lem sau Lễ Vượt Qua của Chúa Giêsu, là đời sống trong Chúa Thánh Thần ban cho. “Từ đó trở đi, Giáo Hội không bao giờ ngừng quy tụ lại để cử hành mầu nhiệm Phục Sinh: đọc những điều ‘đã được ghi trong tất cả các sách thánh về Người’ (Lc 24:27), cử hành Thánh Thể trong đó ‘chiến thắng và khải hoàn của cái chết của Người lại được hiện diện’, và đồng thời tạ ơn ‘Thiên Chúa vì ơn lành khôn xiết của Người’ (2 Cr 9:15) trong Chúa Giêsu Kitô, ‘ca ngợi vinh quang của Người’ (Ê-phê-sô 1:12), nhờ quyền năng của Chúa Thánh Thần” (SC, 6).
Trong thời đại của chúng ta, trong bối cảnh bị chi phối bởi tư duy hướng đến hiệu năng và chủ nghĩa tiêu dùng, việc cầu nguyện có vẻ vô nghĩa và tầm thường. Trong một thế giới mà khoa học và kỹ thuật tuyên bố cung cấp mọi câu trả lời, cầu nguyện có vẻ như là một hình thức trốn tránh thực tại. Hơn nữa, ngay cả trong nhiều gia đình Kitô giáo, truyền thống cầu nguyện không còn được lưu truyền, trong khi nhiều người có nguy cơ nhầm lẫn nó với một kỹ thuật khác, mang tính chất tâm lý nhằm mục đích cải thiện sức khỏe cá nhân. Tuy nhiên, cầu nguyện, như một chiều kích cơ bản của nhân tính chúng ta, đáng được tái khám phá trong hình thức đích thực của nó.
Hiến chế Sacrosanctum Concilium đã xem xét nghiêm túc nhu cầu này. Điều này làm hài lòng Đức Thánh Giáo hoàng Phaolô VI, người khi ban hành văn kiện đầu tiên được Công đồng Vatican II phê chuẩn này đã tuyên bố: “Thiên Chúa là trên hết; cầu nguyện là bổn phận hàng đầu của chúng ta; phụng vụ là nguồn chính của đời sống thần linh được ban cho chúng ta, là trường học chính của đời sống tâm linh chúng ta” (Bài phát biểu, Vương cung thánh đường Thánh Phê-rô, ngày 4 tháng 12 năm 1963).
Thật vậy, trong Hiến chế, thuật ngữ “cầu nguyện” chỉ toàn bộ phụng vụ. Quan điểm này rất quan trọng, vì nó đã hướng dẫn cuộc cải cách phụng vụ, lấy sự tham gia tích cực của các tín hữu làm trụ cột trung tâm. Phụng vụ được trình bày trước hết và trên hết như là nơi gặp gỡ, nơi Thiên Chúa chủ động đến gần nhân loại trong Con của Người, “Ngôi Lời nhập thể, được xức dầu bởi Chúa Thánh Thần” (SC, 5), mà chúng ta có thể đáp lại “nhờ Chúa Kitô, cùng với Chúa Kitô và trong Chúa Kitô, trong sự hiệp nhất của Chúa Thánh Thần”, nghĩa là, nhờ “chính lời cầu nguyện mà Chúa Kitô, cùng với Mình Thánh Người, dâng lên Chúa Cha” (SC, 84).
Vì lý do này, Thánh Phao-lô VI tha thiết mong muốn Phụng vụ Giờ kinh, lời cầu nguyện công khai hằng ngày của Giáo hội, không thể tách rời khỏi Thánh Thể, có thể thấm nhuần sâu sắc, làm sống động, hướng dẫn và diễn đạt mọi lời cầu nguyện của Kitô giáo, và nuôi dưỡng hiệu quả đời sống thiêng liêng của dân Chúa (xem Tông Hiến Laudis canticum).
Để ước muốn này được trọn vẹn, Phụng vụ Giờ kinh cần được đón nhận và sống trọn vẹn hơn trong đời sống hằng ngày của những người đã được rửa tội và của các cộng đoàn. Đối với nhiều người mong muốn học cách cầu nguyện, đặc biệt là những người dự tòng, Kinh Thánh có thể cung cấp con đường và trường học về cầu nguyện Kitô giáo.
Mỗi tuần và mỗi ngày, Thánh Thể và Phụng vụ Giờ kinh là hơi thở của đời sống Giáo hội, làm cho Chúa Thánh Thần lưu chuyển trong Thân Thể Giáo hội. Trong lời cầu nguyện này, Chúa Kitô “kết hợp toàn thể cộng đồng nhân loại với chính Người, liên kết cộng đồng đó với tiếng hát ngợi khen Thiên Chúa của chính Người” (SC, 83). Bằng cách này, ngày qua ngày, chúng ta càng được hiệp nhất với Mầu nhiệm Phục Sinh và được nên giống Người hơn. Thánh Au-gus-ti-nô khẳng định rằng: “Khi chúng ta cầu nguyện với Thiên Chúa xin thương xót, chúng ta không tách rời Chúa Con khỏi Người; và khi Thân Thể Chúa Con cầu nguyện, nó không tách rời Đầu khỏi chính mình: và chỉ có một Đấng Cứu Thế của Thân Thể Người, Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, là Đấng cầu nguyện cho chúng ta, cầu nguyện trong chúng ta, và được chúng ta cầu nguyện cùng. Người cầu nguyện cho chúng ta, với tư cách là Linh mục của chúng ta; Người cầu nguyện trong chúng ta, với tư cách là Đầu của chúng ta; chúng ta cầu nguyện cùng Người, với tư cách là Thiên Chúa của chúng ta. Vì vậy, chúng ta hãy nhận ra nơi Người lời cầu nguyện của chúng ta, và lời cầu nguyện của Người trong chúng ta” (Enarr. in psalmum LXXXVI: PL 37, 1081).
Gắn liền với Bí tích Thánh Thể, mà ánh sáng của nó được kéo dài, Phụng vụ Giờ kinh thánh hóa thời gian trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta: buổi sáng, chúng ta bắt đầu ngày mới với đức tin và lòng biết ơn; giữa trưa, chúng ta cầu xin sức mạnh để giữ vững đức tin giữa những công việc; buổi tối, khi công việc đã hoàn thành, Kinh chiều diễn ra vào lúc hoàng hôn; khi đêm xuống, chúng ta chìm vào giấc ngủ, phó thác bản thân cho sự bình an của Chúa. Mỗi giờ kinh là một hành động của niềm hy vọng: trong cuộc hành trình trần thế, chúng ta luôn canh thức, cùng toàn thể Giáo hội chờ đợi sự trở lại vinh hiển của Chúa.