Lễ kỷ niệm lần thứ 450 ngày kết thúc Công Đồng Trent sẽ diễn ra vào ngày 4 tháng Mười Hai sắp tới. Như mọi người đều biết: Trent tọa lạc tại miền Bắc nước Ý, thuộc vùng Tyrol nói tiếng Đức. Và theo thói quen thường lệ, Đức Phanxicô sẽ phái một vị Hồng Y làm đại diện riêng của ngài tới đó để chủ tọa nghi lễ. Còn vị Hồng Y nào xứng đáng với vai trò này cho bằng Đức Hồng Y Walter Brandmüller?

Cũng theo thói quen, khi phái một vị Hồng Y làm đại diện riêng tới một nơi nào, Đức Giáo Hoàng thường gửi cho ngài một lá thư chính thức, trao cho ngài nhiệm vụ và nói lên một kỳ vọng nào đó nhân dịp này. Lễ kỷ niệm ngày kết thúc Công Đồng Trent không tránh khỏi việc này.

Trong lá thư gửi Đức Hồng Y Brandmüller, Đức Giáo Hoàng Phanxicô minh nhiên trích dẫn bài diễn văn được coi như xác định ra triều đại của Đức Giáo Hoàng Bênêđíctô XVI, tức bài diễn văn đọc trước Giáo Triều Rôma năm 2005. Trong bài diễn văn này, Đức Bênêđíctô XVI nói tới “phương thức giải thích bất liên tục hay gián đoạn” và “phương thức giải thích canh tân” hay “phương thức giải thích liên tục”.

Khi minh nhiên trích dẫn như thế, Đức Phanxicô quả đã đứng cùng phía với Đức Bênêđíctô và giờ phút cũng như quan niệm chủ yếu trên của triều Giáo Hoàng tiền nhiệm.

Việc trên xẩy ra sau khi Đức Phanxicô viết một lá thư cho Đức TGM Marchetto, một người vốn chỉ trích mạnh mẽ một trong các trường phái “giải thích bất liên tục hay gián đoạn” mà người ta vốn gọi là “Trường Phái Bologna”. Chắc chắn Đức Phanxicô làm tan nát nhiều cõi lòng cấp tiến khi ngài gọi Marchetto, người hết lòng ủng hộ Đức Bênêđíctô, là một trong những người giải thích Công Đồng hay nhất ngài từng biết.

Lá thư của Đức Phanxicô gửi Đức HY Brandmüller được viết bằng tiếng La Tinh và đăng trên tờ Bollettino. Sau đây là bản dịch phần đầu lá thư, là phần liên hệ tới vấn đề ta đang bàn ở đây, dựa trên bản tiếng Anh của Linh Mục John Zuhlsdorf:

Gửi Hiền Huynh Đáng Kính

Hồng Y Walter Brandmüller (của Giáo Hội Công Giáo)

Phó Tế Nhà Thờ St. Julian Người Flemish

Nhân lễ kỷ niệm lần thứ 450 ngày Công Đồng Trent kết thúc, quả là thích hợp khi Giáo Hội tha thiết tưởng nhớ học lý hết sức phong phú của Công Đồng này được tổ chức tại Tyrol. Chắc chắn không phải là không có lý do chính đáng khi Giáo Hội, từ lâu nay, vốn hết sức lo toan để các sắc lệnh và qui tắc của Công Đồng được nhắc nhớ và lưu tâm, vì thấy rằng do các vấn đề và nan đề xuất hiện thời ấy, các Nghị Phụ đã hết sức cần cù lo sao cho đức tin Công Giáo được thấy rõ ràng hơn và được hiểu biết nhiều hơn. Điều chắc chắn là nhờ Chúa Thánh Thần luôn linh hứng và hướng dẫn các ngài, các Nghị Phụ đã hết sức lưu tâm để không những kho tàng tín lý Kitô Giáo thánh thiêng được bảo vệ, mà nhân loại cũng được soi sáng rạng rỡ hơn nữa, ngõ hầu công trình cứu thế của Chúa được loan truyền khắp mặt địa cầu và Tin Mừng được loan báo khắp thế giới.

Lắng nghe cùng một Chúa Thánh Thần ấy cách gần gũi, Giáo Hội thời nay đang canh tân và suy niệm học lý hết sức phong phú của Công Đồng Trent. Thực vậy, “phương thức giải thích canh tân” (interpretatio renovationis) mà vị Tiền Nhiệm Bênêđíctô XVI của tôi đã giải thích năm 2005 trước Giáo Triều Rôma, áp dụng vào Công Đồng Trent không kém gì vào Công Đồng Vatican II. Điều chắc chắn là lối giải thích này đã làm nổi bật đặc điểm tươi đẹp của Giáo Hội được chính Chúa truyền dạy: “Giáo Hội là một ‘chủ thể’ gia tăng với thời gian và phát triển, nhưng luôn luôn vẫn như thế, là một chủ thể Dân Chúa lữ hành” (Bài Diễn Văn của Đức Thánh Cha Bênêđíctô XVI với Giáo Triều Rôma để chúc Giáng Sinh họ, ngày 22 tháng Mười Hai, 2005)…

Lá thư trên quả có ý nghĩa. Thứ nhất, nó cho thấy ta có thể đọc Đức Phanxicô qua Đức Bênêđíctô. Thứ hai, nó quả quyết rằng Đức Phanxicô đọc Đức Phanxicô, một cách chính xác, qua Đức Bênêđíctô. Thứ ba, Đức Phanxicô muốn lớn tiếng cải chính. Vì ngài thấy rằng một số người trong “thế gian” không đọc ngài cách chính xác. Cuộc “phỏng vấn” của Scalfari là điển hình rõ nhất và mới nhất. Những người bảo thủ cũng không hơn gì trong các quan niệm sai lầm và giải thích méo mó của họ đối với ngài.

Tin xấu cho phe cấp tiến

Trên đây, chúng tôi có nhắc tới “Trường Phái Bologna” và lối giải thích bất liên tục hay gián đoạn của họ. Trường phái này, hiện do Giáo Sư Alberto Melloni lãnh đạo, dám cho rằng cả Đức Bênêđíctô cũng giải thích Vatican II như họ. Về Đức Phanxicô, họ cho rằng “Ngài ít nói tới Công Đồng vì Công Đồng đang được thực thi qua các việc ngài làm”.

Người chỉ trích họ mạnh mẽ hơn cả là Đức TGM Agostino Marchetto, một viên chức của Vatican, trong tác phẩm đồ sộ tựa là The Second Vatican Ecumenical Council: A Counterpoint for the History of the Council (Công Đồng Chung Vatican II: Một Phản Điểm Đối Với Lịch Sử Công Đồng). Bản tiếng Anh do Kenneth D. Whitehead dịch và được nhà xuất bản University of Scranton Press ấn hành năm 2009. Năm 2010, nó lại được University of Chicago Press ấn hành. Trong phần giới thiệu, University of Chicago Press cho rằng:

“Cuốn nghiên cứu quan trọng này của Đức TGM Agostino Marchetto đã đóng góp đáng kể vào cuộc tranh luận chung quanh việc giải thích Công Đồng Vatican II. Đức TGM Marchetto chỉ trích Trường Phái Bologna, một trường phái, theo ngài, đã trình bày Công Đồng như một thứ ‘cách mạng Côpécních’, một biến đổi thành ‘một Đạo Công Giáo khác’. Ngược lại, Marchetto mời các độc giả xem sét lại Công Đồng cách trực tiếp, qua các văn kiện, các bình luận và lịch sử chính thức của nó. Trong một tiểu luận gần đây đăng trên tờ L’Osservatore Romano, Đức Hồng Y Kurt Koch, chủ tịch Hội Đồng Giáo Hoàng về Cổ Vũ Hợp Nhất Kitô Giáo, đã viết rằng lối giải thích Công Đồng do Đức TGM Agostino Marchetto đề nghị có liên hệ hơn bao giờ hết. Đức TGM Marchetto ‘đã tiếp nối và sâu sắc hóa phương thức giải thích canh tân được Đức Giáo Hoàng Bênêđíctô XVI ủng hộ’”.

Dù thế, Trường Phái Bologna vẫn tiếp tục làm ngơ các luận điểm của Đức TGM Marchetto, coi ngài như không có. Cho tới ngày 12 tháng Mười Một năm nay, khi lá thư Đức Phanxicô gửi cho Đức TGM Marchetto được công bố, với nội dung như sau:

Đức Tổng Giám Mục Marchetto thân mến,

Với lá thư này, tôi muốn hiện diện với Đức Cha và hợp nhất với việc ra mắt cuốn sách của Đức Cha tựa là “Primato pontificio ed episcopato. Dal primo millennio al Concilio ecumenico Vaticano II” (Quyền Tối Thượng Giáo Hoàng và Hàng Giám Mục: từ Thiên Niên Kỷ Thứ Nhất tới Công Đồng Chung Vatican II). Xin Đức Cha coi tôi như hiện diện bằng tinh thần.

Chủ đề của sách là lời yêu thương Đức Cha dành cho Giáo Hội, một tình yêu vừa trung thành vừa nên thơ. Lòng trung thành và thi ca không phải là vật dành cho thị trường: người ta không thể mua hay bán được chúng, chúng giản đơn là những đức tính bám rễ trong tâm hồn của người con biết cảm nhận Giáo Hội là Mẹ mình; hay, để chính xác hơn, và nói theo “giọng điệu” quen thuộc của Thánh Inhaxiô, là “Mẹ Thánh Giáo Hội Phẩm Trật”.

Đức Cha đã biểu lộ tình yêu này bằng nhiều cách, trong đó có việc đính chính các sai lầm hay nhận định không chính xác về tôi, và tôi xin cám ơn Đức Cha tận đáy lòng tôi về việc này, nhưng trên hết, tình yêu ấy còn hiển hiện hết sức tinh ròng trong các nghiên cứu về Công Đồng Vatican II. Có lần tôi đã nói với Đức Cha, Đức Tổng Giám Mục Marchetto thân yêu, và hôm nay tôi muốn lặp lại một lần nữa rằng tôi coi Đức Cha là người giải thích hay nhất Công Đồng Vatican II. Tôi biết đây là hồng ân của Thiên Chúa, nhưng tôi cũng biết Đức Cha đã làm cho hồng ân ấy sinh hoa kết trái.

Tôi biết ơn Đức Cha về mọi công trình tốt đẹp Đức Cha đã thực hiện cho chúng ta qua chứng tá yêu thương của Đức Cha dành cho Giáo Hội và tôi xin Thiên Chúa thưởng công bội hậu.

Tôi xin Đức Cha đừng quên cầu nguyện cho tôi. Xin Chúa Giêsu chúc phúc cho Đức Cha và xin Nữ Trinh Rất Thánh che chở Đức Cha”

Vatican 7 tháng Mười, 2013

Thân ái,

Phanxicô

 

Chân Dung Người Mục Tử Lý Tưởng Theo ĐTC Phanxicô

Sau hơn 8 tháng trong cương vị Giáo Hoàng, qua các bài giảng, bài giáo lý, các buổi nói chuyện, và đặc biệt là qua lối sống và tinh thần phục vụ đầy yêu mến của mình, Đức Thánh Cha Phanxicô đã phác họa khá rõ nét chân dung của một vị mục tử lý tưởng.

Trước hết, người mục tử lý tưởng theo ĐTC Phanxicô phải là người gần gũi với đàn chiên của mình. Các ngài không sống tách biệt với người khác, không được xem mình là người “quản trị” quà tặng ân sủng Thiên Chúa. Tinh thần gần gũi và sẻ chia luôn đồng hành với sự thanh bần như Đức Thánh Cha đã giải thích cho các chủng sinh và tập sinh vào ngày 6 tháng 7: “Cha nói cho các con biết, cha thực sự buồn khi thấy một linh mục hay một nữ tu sở hữu một chiếc xe hơi hiệu mới nhất…Cha nghĩ rằng xe hơi cũng cần thiết vì nó giúp công việc được tiến triển nhanh hơn nhiều, và cũng để đến nơi cần đến…nhưng nên chọn một chiếc xe khiêm nhường thôi. Và nếu các con thích một chiếc xe đẹp, thì hãy nghĩ đến những trẻ em đang phải chết đói.”

Trong lời khuyến dụ dành cho các giáo sĩ giáo phận Assisi trong cuộc thăm viếng ngày 4 tháng 10 vừa qua, ĐTC Phanxicô đã xin các linh mục hãy nhớ rõ không những tên của những người giáo dân trong giáo xứ, mà còn cả các con thú cưng của họ nữa. Đây chính là con đường giúp người mục tử gần gũi với đàn chiên của mình. Sự gần gũi này là hết sức cần thiết, vì chỉ khi gần gũi với người tín hữu, người mục tử mới có thể trao ban cho họ hương thơm của Đức Giê-su. Hơn nữa, để có thể trao ban thứ hương thơm ấy, các ngài phải để hương thơm của Đức Ki-tô thấm đượm nơi chính bản thân mình.

“Chính đây là điều tôi xin anh em: anh em hãy làm những mục tử với “hương thơm của đoàn chiên”, hương thơm này phải được người ta cảm nhận; và thay vì làm những mục tử ở giữa đoàn chiên của mình, thì hãy làm những người thả lưới gom người. Đức Thánh Cha đã nói điều này trong bài giảng vào ngày 28 tháng 3 trong Thánh Lễ Dầu, ngài thêm rằng: “Dân chúng cám ơn chúng ta vì họ cảm thấy rằng chúng ta đã đưa vào lời cầu nguyện của mình những thực tại đời sống thường ngày của họ, những đau khổ và niềm vui, những lo âu và hy vọng. Và khi họ cảm thấy hương thơm của Đức Kitô, Đấng-Được-Xức-Dầu, đến với họ qua chúng ta, họ được khích lệ để ký thác cho chúng ta tất cả những gì họ ước muốn dâng lên Thiên Chúa: “Xin Cha cầu nguyện cho con, vì con có vấn đề này…”, “Xin chúc lành cho con”, “Xin cầu nguyện cho con”, đó là dấu hiệu cho thấy dầu xức đã đạt tới gấu chiếc áo choàng, bởi lẽ nó đã biến thành lời cầu khẩn, lời khẩn cầu của Dân Thiên Chúa.”

Kế đến, một vị linh mục là một người ở trong tình yêu, và các ngài phải luôn nhắc nhớ các tín hữu về tình yêu đầu tiên ấy, tình yêu của Đức Giê-su. Đặc tính chính yếu của một vị linh mục trong tình yêu chính khả năng quay về mối tình đầu ngang qua những kỷ niệm. Một Giáo Hội đánh mất ký ức là một Giáo Hội mang tính máy móc, Giáo Hội ấy không còn sức sống. Các linh mục phải là người công bố về lòng thương xót và sự tốt lành của Thiên Chúa luôn chờ đợi chúng ta.

Là một khí cụ của lòng thương xót của Thiên Chúa, các linh mục trao ban ơn tha thứ của Thiên Chúa thông qua Bí tích Hòa Giải. Trong bài giáo lý thứ 4 ngày 20 tháng 11 vừa qua, ĐTC cho chúng ta thấy chân dung của một cha giải tội. “Linh mục chính là khí cụ để tha thứ tội lỗi. Sự tha thứ của Thiên Chúa được trao ban cho chúng ta nơi Giáo Hội, và được thông chuyển cho chúng ta thông qua thừa tác vụ của một người anh em chúng ta. Các linh mục, cũng là một con người như chúng ta, các ngài cũng cần sự thương xót, để trở nên một khí cụ đích thực của lòng thương xót, trao ban cho chúng ta tình yêu vô hạn của Chúa Cha. Các linh mục cũng phải xưng tội, các giám mục cũng vậy: Tất cả chúng ta là tội nhân. Đức Thánh Cha cũng xưng tội 15 ngày một lần, bởi vì Đức Thánh Cha cũng là một tội nhân!”

“Công việc phục vụ của các linh mục trong sứ vụ này, phát xuất từ Thiên Chúa, để tha thứ tội lỗi, là một việc rất tế nhị, là một việc phục vụ rất tế nhị, và nó hệ tại ở việc trái tim của họ có bình an hay không; khi trái tim của vị linh mục bình an, họ không đối xử tệ với các tín hữu, nhưng với lòng nhân từ, yêu thương và thương xót; họ biết gieo vào trái tim của các tín hữu niềm hi vọng, và trên hết, họ hiểu rằng, anh chị em của mình đến tòa giải tội là để tìm kiếm sự tha thứ và họ làm điều đó như biết bao nhiêu người đã đến với Chúa Giê-su để được chữa lành. Vị Linh mục không có tinh thần ấy thì tốt hơn không nên ban bí tích Hòa giải, cho đến khi vị linh mục ấy biết sửa mình. Mọi tín hữu đều có quyền tìm các vị linh mục, những người phục vụ ơn tha thứ của Thiên Chúa.”

Mặc dầu linh mục là người sống độc thân, nhưng các ngài phải là những người cha. Khao khát làm cha của một người nam là một khao khát sâu thẳm nơi mỗi người, Đức Thánh Cha giải thích về điều này trong thánh lễ tại nhà nguyện Marta vào ngày 26 tháng 6: “Khi một người đàn ông không có khao khát này, có gì đó thiếu nơi người đàn ông này”. Linh mục cần cảm nghiệm được niềm vui của tình phụ tử để cảm nhận được sự viên mãn và trưởng thành, kể cả trong đời sống độc thân. Tình phụ tử hệ tại ở việc trao ban sự sống cho người khác. Đối với người mục tử, điều đó có nghĩa là trở thành một người cha thiêng liêng, người trao ban sự sống thiêng liêng. Ngoài ra, người cha là người biết bảo vệ con cái mình khỏi những nguy hiểm và trao cho con cái mình những điều tốt đẹp nhất. Như vậy, mọi linh mục cần phải xin ân sủng này: đó là trở thành người cha đích thực.

Trong cương vị Giám mục, người mục tử của Chúa cần thể hiện rõ nét hơn những đặc tính trên. Trong sứ điệp gửi cho các tham dự viên tại hội nghị Tân Phúc âm hóa ở châu Mỹ được tổ chức ở Mê-xi-cô, ĐTC mô tả vị Giám mục là một người mục tử biết tất cả con chiên của mình, từng người một. Với tình yêu và sự kiên nhẫn, ngài hướng dẫn họ và ở bên cạnh họ, điều này sẽ minh chứng cho tình mẫu tử của Giáo Hội và lòng thương xót của Thiên Chúa. Thái độ của người mục tử đích thực thì không phải là thái độ của viên chức hay công nhân, chủ yếu tập trung vào kỷ luật, quy tắc hay các bộ máy tổ chức. Thái độ ấy sẽ khiến vị Giám mục rời xa đàn chiên, không có khả năng giúp đỡ anh chị em mình gặp gỡ Chúa Ki-tô.

“Dân Thiên Chúa muốn vị Giám mục thay mặt Thiên Chúa trông nom mình, đặc biệt quan tâm đến việc giúp họ hiệp nhất và thăng tiến niềm hy vọng trong trái tim họ. Do đó, Giám mục cũng cần biết huấn luyện người linh mục có khả năng gần gũi và gặp gỡ. Họ phải là những người biết thắp lên ngọn lửa trong trái tim con người, cùng đồng hành với họ và đi vào cuộc đối thoại trong niềm hy vọng cũng như trong nỗi sợ.”

Để trở thành một người mục tử nhân lành, các linh mục và giám mục phải tránh xa bệnh tìm địa vị cao và bệnh duy giáo sĩ. Thật vậy, trong lời nhắn nhủ với các Giám mục tại Mỹ Châu, ĐTC Phanxicô cảnh giác các Giám mục về chứng bệnh tìm địa vị cao: “Chúng ta là những người mục tử chứ không phải là những người có tâm lý ông hoàng, những người tham vọng, những người kết hôn với Giáo Hội này trong khi chờ đợi một Giáo Hội khác xinh đẹp hơn, giàu có hơn. Đừng rơi vào cái bẫy của bệnh tìm địa vị cao! Nó là một chứng ung thư!… Tôi nài xin anh em, xin hãy ở lại giữa những người con của anh em. Hãy tránh xa tiếng xấu khi trở thành “những vị Giám mục phi trường” (airport bishops)! Một tai hại khác của Giáo Hội đi kèm với bệnh tìm địa vị cao chính là bệnh duy giáo sĩ. Cũng trong sứ điệp trên, ĐTC Phanxicô nói: “Cám dỗ duy giáo sĩ thực sự làm hại Giáo Hội rất nhiều. Chứng bệnh đặc thù của một Giáo Hội khép kín là tự tham chiếu vào chính mình; là nhìn vào mình, tự hài lòng với chính mình.”

Tóm lại, người mục tử lý tưởng theo Đức Thánh Cha Phanxicô là “người gần gũi với dân chúng, là người cha, người anh em, với sự hiền dịu, kiên nhẫn và thương xót. Là những người yêu sự khó nghèo, sự khó nghèo nội tâm như sự tự do trước mặt Chúa, cũng như sự khó nghèo bên ngoài như sự đơn sơ và khắc khổ của cuộc sống. Là những người không có “tâm lý của các ông hoàng”. Là những người không tham vọng và là các phu quân của một Giáo Hội, chứ không đợi chờ một Giáo Hội khác. Là những người có khả năng thức tỉnh trên đoàn chiên đã được giao phó, và săn sóc tất cả những gì duy trì đoàn chiên hiệp nhất: canh giữ đoàn chiên, chú ý tới các hiểm nguy có thể đe dọa nó, nhưng nhất là, làm cho niềm hy vọng lớn lên: ước gì các Mục Tử ấy có mặt trời và ánh sáng trong tim. Là những người có khả năng nâng đỡ các bước đi của Thiên Chúa nơi dân Người với tình yêu thương và lòng kiên nhẫn. Và có ba chỗ của Giám Mục ở với dân mình: hoặc là ở đàng trước để chỉ đường, hay ở giữa để duy trì đoàn chiên hiệp nhất và trung lập hóa các tán loạn, hoặc ở đàng sau để tránh cho ai đó ở lại đàng sau, nhưng cũng một cách nền tảng, để cho chính đoàn chiên đánh hơi, hầu tìm ra các con đường mới.”

Nguyễn Minh Triệu sj từ Radio Vaticano

 

ĐGH Phanxicô cho giáo dân chiêm ngắm linh hài của Thánh Phêrô Tông Đồ

Vatican – 24.11.2013 - Dịp bế mạc "Năm Đức Tin" vào Chúa Nhật, 24.11.2013 tại Quảng trường Thánh Phêrô, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã cho 60.000 khách hành hương nhìn thấy Xương Thánh của Thánh Cả Phêrô. ĐGH Phanxicô cầm trên tay một chiếc hộp nhỏ bằng đồng đen có chứa 8 mẩu xương của Thánh Phêrô, hộp đồng này được gìn giữ trong nhà nguyện riêng của Giáo Hoàng từ năm 1971.

Bên ngoài chiếc hộp đồng ghi khắc các dòng chữ Latinh: "Những mẫu xương được tìm thấy trong hang động của Vương Cung Thánh Đường Vatican, và đó là xương của Thánh Tông Đồ Phêrô".

Một cuộc rước Xương Thánh trang trọng lúc đầu lễ để tiến lên bàn thờ. ĐGH Phanxicô tôn kính, hôn xương thánh và xông hương xương Thánh Phêrô lúc nhập lễ. Sau thánh lễ hộp xương Thánh Phêrô lại được đưa về nhà nguyện riêng của Giáo Hoàng.

Các thánh tích này được cho mọi người chiêm ngắm công khai lần đầu tiên trong Giáo Hội. Tám mẩu xương có kích thước từ 2 đến 3 cm đã được tìm thấy trong một cuộc khai quật bên dưới Đền Thánh Phêrô trong khoảng năm 1940 đến 1951 tại một góc của ngôi mộ Thánh Phêrô .

Đức Giáo Hoàng Piô XII (1939-1958) đã ban hành một cuộc khai quật khảo cổ bí mật dưới bàn thờ chính của Đền Thánh Phêrô. Đào xâu đến 12 mét các nhà khảo cổ thấy một nghĩa trang thời cổ đại. Ở cuối một con đường bên những ngôi mộ, các nhà khảo cổ đã tìm thấy một phần còn lại của một tượng đài, mà họ xác định đó là ngôi mộ của Thánh Phêrô Tông Đồ. Dựa vào mô tả trong văn học cổ đại họ xác định được vị trí trung tâm đối với các ngôi mộ khác, nên cho đó là mộ của Thánh Phêrô. Nơi thờ phượng này đã có từ năm 160.

Tính xác thực của những mẩu xương này chưa bao giờ được xác nhận của Giáo Hoàng.

Tuy nhiên, Đức Giáo Hoàng Phaolô VI vào năm 1968, qua cuộc thử nghiệm khoa học đã cho rằng "rất có khả năng" là xương của Thánh Phêrô Tông Đồ.

Thánh lễ Chúa Nhật, 24.11.2013 mừng Chúa Kitô Vua, ĐGH Phanxicô kết thúc "Năm Đức Tin" của Hội Thánh Công Giáo do sáng kiến của Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI nhân dịp kỷ niệm 50 năm Cộng Đồng Vaticanô II nhằm thúc đẩy sự hồi sinh của đức tin Kitô giáo và để chống lại sự tục hóa của xã hội ngày nay. Cộng Đồng Vaticanô II bắt đầu ngày 11.10.1962. Công Đồng triệu tập tất cả các Đức Giám Mục trên thế giới cũng như các vị Thượng Phụ, Giáo phụ của GH Đông Phương về Tòa Thánh Vatican, đã là một trong những sự kiện quan trọng nhất trong lịch sử Giáo Hội Công Giáo của Thế kỷ XX.

"Năm Đức Tin" 2013 đã tiếp nhận khoảng 8,5 triệu khách hành hương đến Rôma.

Lm. Paul Phạm Văn Tuấn

 

VATICAN - Sáng 25-11-2013 Đức Thánh Cha Phanxicô đã tiếp hàng ngàn thiện nguyện viên phục vụ trong Năm Đức Tin, vì lòng quảng đại của họ hy sinh thời giờ và khả năng phục vụ các lộ trình đức tin của tín hữu và du khách hành hương với các sáng kiến mục vụ thích hợp.

Đức Thánh Cha nói: Năm Đức Tin đã là dịp quan phòng giúp tái nhóm lên ngọn lửa đức tin mà tín hữu lãnh nhận ngày được Rửa tội. Trong thời gian ơn thánh này chúng ta đã tái khám phá ra lộ trình Kitô, trong đó cùng với đức ái, đức tin chiếm chỗ nhất. Đức tin là điểm chính yếu huy động các lựa chọn và các cử chỉ của cuộc sống thường ngày. Đức tin là mạch sống không bao giờ cạn của mọi hành động trong gia đình, nơi làm việc, trong giáo xứ, với bạn bè, trong các môi trường xã hội khác nhau. Đức tin vững mạnh và tinh tuyền này đặc biệt lộ hiện trong những lúc khó khăn và thử thách. Khi đó tín hữu kitô để cho Thiên Chúa ôm họ vào lòng, bám chặt lấy Chúa với sự chắc chắn tín thác nơi một tình yêu mạnh như đá tảng không thể phá hủy. Chính trong những lúc khổ đau, nếu chúng ta phó thác cho Thiên Chúa với lòng khiêm tốn, thì có thể cống hiến một chứng tá tốt lành.

Đức Thánh Cha nói thêm trong bài huấn dụ: việc phục vụ thiện nguyện qúy báu của anh chị em cho các biến cố khác nhau của Năm Đức Tin đã cho anh chị em cơ may tiếp nhận sự hăng say của nhiều thành phần liên hệ. Chúng ta phải cùng nhau chúc tụng Chúa vì độ mạnh tinh thần và lòng hăng say tông đồ do các sáng khiến mục vụ khác nhau khơi dậy trong các tháng qua tại Roma cũng như khắp nơi trên thế giới. Chúng ta nhận thấy rằng niềm tin nơi Chúa Kitô có khả năng sưởi ấm con tim, và trở thành sức đẩy của các công tác tái truyền giảng Tin Mừng. Một đức tin sống động sâu xa và xác tín hướng tới chỗ mở rộng ra ánh sáng cho việc loan báo Tin Mừng. Chính đức tin này khiến cho các cộng đoàn của chúng ta trở thành cộng đoàn truyền giáo. Và thật sự chúng ta cần có các cộng đoàn kitô dấn thân cho một công tác tông đồ can đảm, tới với con người trong các môi trường sống của họ, kể cả các môi trường khó khăn nhất.

Kinh nghiệm chín mùi mà anh chị em đã sống trong Năm Đức Tin giúp bản thân anh chị em trước tiên, rộng mở chính mình và các cộng đoàn của mình, cho cuộc gặp gỡ với tha nhân, nhất là với những người nghèo đức tin đức cậy trong cuộc sống. Có biết bao nhiêu người cần đến một cử chỉ nhân bản, một nụ cười, một lời khích lệ, một chứng tá qua đó họ nhận ra sự gần gũi của Chúa Giêsu Kitô. Ước chi đừng có ai thiếu dấu chỉ của tình yêu và sự hiền dịu nảy sinh từ đức tin ấy (SD 25-11-2013)

 

VATICAN: Hôm 25-11-2013 Đức Thánh Cha Phanxicô đã tiếp kiến tổng thống Nga ông Vladimir Putin. Hai bên đã thảo luận về nhiều vấn đề quốc tế trong đó có chiến tranh Siria.

Đây là lần thứ tư tổng thống Vladimir Putin viếng thăm Tòa Thánh. Hai lần đầu vào năm 2000 và 2003 dưới thời Đức Gioan Phaolô II, lần thứ ba năm 2007 dưới thời Đức Biển Đức XVI.

Trong hội nghị thượng đỉnh của khối G20 tại San Pietroburgo đầu tháng 9 năm nay 2013 Đức Thánh Cha Phanxicô đã gửi cho tổng thống Putin và giới lãnh đạo tham dự hội nghị một bức thư yêu cầu các cường quốc đừng ”bất động trước các thảm cảnh mà dân tộc Siria yêu dấu đã phải sống qúa lâu rồi, và có nguy cơ đem lại các khổ đau mới cho một vùng đất đã bị quá nhiều thử thách và cần có hòa bình”. Trong thư Đức Thánh Cha nhắc tới các nỗ lực và cam kết của các cường quốc thăng tiến kinh tế tài chánh và cuộc sống cho mọi dân tộc toàn thế giới. Nhưng các xung khắc vũ trang luôn là sự khước từ mọi thỏa thuận quốc tế, tạo ra các chia rẽ sâu xa và các vết thương rách nát đòi hỏi phải có nhiều năm mới lành được. Các cuộc chiến là sự khước từ cụ thể dấn thân đạt các mục tiêu kinh tế và xã hội, mà cộng đồng quốc tế đề ra, như các mục tiêu phát triển của Ngàn năm mới. Rất tiếc là các xung khắc vũ trang đang còn gây khổ đau trên thế giới cho chúng ta thấy mỗi ngày một hình ảnh thê thảm của bần cùng, đói khát, bệnh tật và chết chóc. Thật thế, không có hòa bình thì không có loại phát triển kinh tế nào cả. Bạo lực không bao giờ dẫn tới hòa bình là điều kiện cần thiết cho sự phát triển ấy.

Cuộc họp của các quốc trưởng và chính quyền của 20 nước kinh tế lớn nhất thế giới chiếm 2 phần 3 dân số và 90% tổng sản lượng toàn cầu không có mục đích an ninh quốc tế. Tuy nhiên, không thể không suy tư về tình hình vùng Trung Đông và đặc biết tại Siria. Rất tiếc phải đau lòng mà nhận ra rằng có quá nhiều lợi lộc đã thắng thế, kể từ khi cuộc xung khắc bên Siria bắt đầu, ngăn cản tìm ra một giải pháp giúp tránh cuộc tàn sát vô ích mà chúng ta đang chứng kiến.

Tổng thống Putin cũng đã hội kiến với Đức Tổng Giám Mục Mục Pietro Parolin, Tân Quốc Vụ Khanh Tòa Thánh (SD 25-11-2013).

 

Khi có Chúa Kitô ở trung tâm cuộc sống, chúng ta có thể quy chiếu về Người các niềm vui và niềm hy vọng, các nỗi buồn và lo lắng trong cuộc đời chúng ta. Cả những lúc đen tối nhất cuộc sống cũng được soi sáng và Người ban cho chúng ta niềm hy vọng, như xảy ra đối với người trộm lành trong Phúc âm hôm nay.

Đức Thánh Cha Phanxicô đã nói như trên với hơn 60.000 tín hữu và du khách tham dự thánh lễ bế mạc Năm Đức Tin tại quảng trường Thánh Phêrô sáng Chúa Nhật lễ Chúa Kitô Vua 24-11-2013.

Thánh lễ đã bắt đầu lúc 10 giờ rưỡi sáng. Cùng đồng tế với Đức Thánh Cha có khoảng 80 Hồng Y, Tổng Giám Mục, Giám Mục và 1.200 linh mục. Đảm trách phần thánh ca có ca đoàn Sistina của Tòa Thánh, ca đoàn của Giáo Hoàng Học Viện Thánh Nhạc và ca đoàn Mater Ecclesiae cũng như Dàn nhạc hòa tấu của tỉnh Bari nam Italia.

Trong khi chờ đơi Dàn nhạc đã trình tấu và các ca đoàn đã hát thánh ca chuẩn bị tinh thần cho tín hữu. Hàng trăm người thiện nguyện đã đi quyên tiền trợ giúp các nạn nhân bão lụt Hayan bên Philippinnes. Từ 15 năm qua đây là lần đầu tiên có việc quyên tiền trong thánh lễ tại quảng trường Thánh Phêrô. Số tiền này sẽ được Đức Thánh Cha chuyển tới các nạn nhân trong những ngày tới.

Lúc 9 giờ 45 hòm đựng xương Thánh Phêrô đã được rước ra và để trên đế cao phía bên trái bàn thờ. Hòm xương thánh bằng đồng dài 30 cm rộng 10 cm có 8 mảnh xương, mỗi mảnh dài 2-3 cm. Trên hòm thánh tích có viết hàng chữ: ”Từ các xương tìm thấy trong lòng đất của Vương cung thánh đường Thánh Phêrô được coi là của Tông Đồ Phêrộ Diễm Phúc”. Thánh tích này đã được trao tặng Đức Giáo Hoàng Phaolô VI năm 1971, và từ đó được giữ trong Nhà nguyện riêng của Đức Giáo Hoàng trong Dinh Tông Tòa. Trong các năm qua Thánh tích được trưng bầy trong nhà nguyện này mỗi ngày 29 tháng 6.

Hôm Chúa Nhật 24-11-2013 là lần đầu tiên Thánh tích được trưng bầy tại quảng trường Thánh Phêrô cho tín hữu tôn kính. Theo hai bút tích ”Sự lên trời của Isaia” và ”Sách Khải huyền của Phêrô” Tông Đồ Phêrô đã chịu tử đạo dưới thời hoàng đế Neron năm 64, và được chôn cất trong nghĩa trang bên cạnh hý trường Neron và Caligula. Bút tích đầu tiên nhắc tới mộ của Thánh Phêrô thuộc hai thế kỷ thứ II-III là của Giám Mục Eusebio, sử gia của Giáo Hội. Đức Cha Eusebio kể lai lời của một linh mục Roma tên là Gaio nói về phần mộ, mà cha định nghĩa là ”chiến tích” của Phêrô tại Vaticăng.

Vào đầu thế kỷ thứ IV hoàng đế Costantino đã cho lấp nghĩa trang này để xây đền thờ thánh Phêrô, nhưng trên dấu tích mộ của thánh nhân. Chỉ vào năm 1939 dưới thời Đức Giáo Hoàng Pio XII mới có các cuộc đào bới khảo cổ. Tuy nhiên, việc điều hành thiếu sót đã không đưa tới các kết qủa mong muốn, mà chỉ cung cấp một số dữ kiện, mà sau này nhà nữ khảo cổ Margherita Guarducci đã dùng để dựng lại khung cảnh lịch sử của các biến cố.

Thật ra, bên dưới bàn thờ Tuyên Xưng Đức Tin trong Đền Thờ Thánh Phêrô hiện nay có một loạt các bàn thờ có lẽ được dựng để kính thánh Phêrô giữa các năm 321-326. Đền thờ do hoàng đế Costantino cho xây cất bao trùm một bức tường thuộc hậu bán thế kỷ thứ III, một phần mộ gọi là ”chiến tích của Gaio” tựa vào một bức tường trát vữa mầu đỏ và một mộ nhỏ trên mặt đất gọi là ”terragna” ở bên trong phần mộ nói trên.

Năm 1952 bà Guarducci đọc ra tên của thánh Phêrô bằng tiếng Hy lạp mà tín hữu vạch trên tường. Thế rồi tháng 9 năm 1953 bà Guarducci tìm ra một chiếc hộp bị bỏ quên trong một nơi ẩm thấp. Bà giao cho các khoa học gia khảo xét trong đó có ông Venerando Correnti chuyên viên nhân chủng học. Kết luận đó là xương của một người đàn ông khoảng 60-70 tuổi bọc trong một mảnh vải điều có thêu chỉ vàng. Và các vết đất thuộc loại đất của mộ chôn sát đất ”terragna”. Đó là bằng chứng trong mộ có xương của thánh Phêrô trước khi được hoàng đế Costantino chuyển rời. Trong các chữ vạch trên tường có các chữ Hy lạp ”Phêrô ở trong này”. Ngày 26 tháng 6 năm 1968 Đức Giáo Hoàng Phaolô VI chính thức loan báo tin này trong buổi tiếp kiến chung ngày thứ tư, khi nói: ”Các điều tra rất kiên nhẫn và cẩn thận đã được thực thi với kết qủa mà chúng tôi, được củng cố bởi phán quyết của các chuyên viên có giá trị và thận trọng, chúng tôi tin là tích cực: cả các thánh tích của Thánh Phêrô cũng đã được nhận diện một cách, mà chúng ta có thể coi là thuyết phục”.

Trong thánh lễ, các bài Sách Thánh đã được đọc trong các thứ tiếng Anh, Tây Ban Nha và Ý. Giảng trong thánh lễ Đức Thánh Cha bầy tỏ lòng biết ơn Đức Biển Đức XVI đã tuyên bố Năm Đức Tin cống hiến cho toàn Giáo Hội cơ may tái khám phá ra vẻ đẹp của lộ trình đức tin, bắt đầu với bí tích Rửa Tội biến chúng ta trở thành con cái Thiên Chúa và anh em với nhau trong Giáo Hội. Đức Thánh Cha cũng chào mừng các Thượng Phụ, Tổng Giám Mục Trưởng của các Giáo Hội Công Giáo Đông Phương, và qua các vị tín hữu các cộng đoàn của các vị hằng nêu gương trung thành với giá trả đắt đỏ cho lòng trung kiên ấy. Qua các vị Đức Thánh Cha cũng gửi lời chào thân ái tới tất cả mọi kitô hữu bên Thánh Địa, Siria và toàn vùng Đông Phương và cầu mong tất cả được ơn hòa bình và hòa hợp.

Tiếp đến ngài đã quảng diễn ý nghĩa các bài đọc nói về Chúa Kitô trung tâm của thụ tạo, của dân Chúa và của lịch sử. Thánh Phaolô trình bày Chúa Kitô như là Trưởng tử của mọi thụ tạo: trong Người, nhờ Người và cho Người mà mọi sự được tạo dựng. Ngài là Chúa của sự tạo dựng, Chúa của sự hòa giải. Đức Thánh Cha giải thích thêm như sau:

Hình ảnh này giúp chúng ta hiểu rằng Chúa Giêsu là trung tâm của việc tạo dựng, và vì thế thái độ đòi hỏi nơi tín hữu, nếu họ muốn là tín hữu, là thái độ nhận biết và tiếp đón tính cách trung tâm ấy của Chúa Giêsu Kitô trong cuộc sống, trong tư tưởng, lời nói và việc làm. Khi đó các tư tư tưởng các việc làm các lời nói của chúng ta sẽ là các tư tưởng kitô, các tư tưởng, việc làm và lời nói của Chúa Kitô. Trái lại, khi đánh mất đi trung tâm ấy vì thay thế nó với cái gì khác, thì chỉ phát sinh ra các thiệt hại cho môi trường chung quanh và cho chính con người.

Ngoài việc là trung tâm của thụ tạo, và của sự hòa giải, Chúa Kitô là trung tâm của dân Thiên Chúa. Chính hôm nay Người ở đây, giữa chúng ta. Bây giờ và ở đây trong Lời Người và sẽ ở đây trên bàn thờ, sống động, hiện diện giữa chúng ta là dân của Người. Đó là điều được chỉ cho chúng ta thấy trong bài đọc thứ nhất trích từ sách Samuel II, kể lại ngày dân Israel đến tìm Đavít và xức dầu tấn phong ông là vua trên Israel (x.2 Sm 5,1-3). Qua việc tìm kiếm gương mặt lý tưởng của nhà vua, các người ấy đã kiếm tìm chính Thiên Chúa: một vì Thiên Chúa đến gần con người, chấp nhận đồng hành với con người và trở thành anh của họ.

Chúa Kitô dòng dõi vua Đavít chính là ”người anh”, chung quanh Người dân được thành lập, là Đấng săn sóc dân Người, săn sóc tất cả chúng ta với giá cuộc sống Người. Nơi Người chúng ta là một, một dân duy nhất: hiệp nhất với Người chúng ta chia sẻ một con đường, một số phận duy nhất. Nơi Người chúng ta có căn tính như là dân Thiên Chúa.

Và sau cùng Chúa Kitô là trung tâm của lịch sử nhân loại và cũng là trung tâm lịch sử của mỗi một người. Chúng ta có thể quy chiếu về Người các niềm vui và niềm hy vọng, các nỗi buồn và lo lắng trong cuộc đời chúng ta. Khi Chúa Giêsu ở trung tâm, cả những lúc đen tối nhất cuộc sống cũng được soi sáng và Người ban cho chúng ta niềm hy vọng, như xảy ra đối với người trộm lành trong Phúc âm hôm nay.

Trong khi tất cả các người khác hướng tới Chúa Giêsu với sự khinh rẻ, họ nói: ”Nều ông là Đức Kitô, Vua Cứu Thế, thì hãy tự xuống khỏi thập giá đi”, thì ông này, là người đã sai lạc trong cuộc sống, hối hận bám chặt lấy Đức Giêsu chịu đóng định và nài xin: ”Xin nhớ đến tôi, khi Ngài vào Nước của Ngài” (Lc 23,42). Và Chúa Giêsu hứa với ông: ”Hôm nay con sẽ ở trên thiên đàng cùng Ta” (c.43). Chúa Giêsu chỉ nói lên lới tha thứ chứ không kết án; và khi con người tìm ra can đảm xin ơn tha thứ ấy, Chúa không bao giờ bỏ rơi một lời xin như vậy.

Hôm nay, tất cả chúng ta có thể nghĩ tới lịch sử của mình, con đường của mình. Mỗi người trong chúng ta có lịch sử của mình: mỗi người trong chúng ta, cả khi có các sai lầm, tội lỗi, các lúc sung sướng và tối tăm. Trong ngày này, thật là ích lợi, khi nghĩ tới lịch sử của chúng ta và nhìn lên Chúa Giêsu, và từ tận đáy lòng, mỗi người trong chúng ta hãy lập lại với Người biết bao lần, nhưng với con tim thinh lặng, rằng: ”Lậy Chúa, xin nhớ tới con, bây giờ Chúa đang ở trong Nước Chúa. Lậy Chúa Giêsu, xin nhớ tới con vì con muốn sống tốt lành, con muốn trở thành người tốt lành, nhưng con không có sức mạnh, con không thể, con là kẻ tội lỗi. Nhưng lậy Chúa Giêsu, xin nhớ tới con. Chúa có thể nhớ tới con, bởi vì Chúa ở trung tâm, Chúa ở trong Nước Chúa”. Thật đẹp biết bao! Hôm nay tất cả chúng ta hãy làm điều đó, mỗi người trong con tim mình, lập lại thật nhiều lần: ”Lậy Chúa, xin nhớ tới con, Chúa là trung tâm, Chúa ở trong Nước Chúa!”

Lời Chúa Giêsu hứa với ông trộm lành trao ban cho chúng ta môt niềm hy vọng rất lớn: nó nói với chúng ta rằng ơn thánh Chúa luôn luôn phong phú hơn lời cầu xin. Chúa luôn ban cho chúng ta nhiều hơn điều chúng ta xin Người: bạn xin Chúa nhớ tới bạn, và Ngài đem bạn vào trong Nước Ngài! Chúa Giêsu chính là trung tâm các ước mong, niềm vui và ơn cứu độ của chúng ta.

Lời nguyện giáo dân đã đựơc đọc trong các thứ tiếng: A rập, Pháp, Tầu, Bồ Đào Nha và Philippines, xin Chúa Kitô Vua giữ gìn tín hữu trong đức tin đức cậy và đức mến; xin Ngài chúc lành, nâng đỡ và khiến cho công việc của Đức Thánh Cha, các Giám Mục, linh mục, phó tế và các người loan báo Tin Mừng được hữu hiệu; xin Ngài chiến thắng thù hận giữa các dân tộc, rộng mở con tim cho sự tha thứ và ban tràn đầy an bình cho tất cả mọi người; xin Ngài giải thoát các người tội lỗi, các người không tin và các người nghi ngờ khỏi quyền lực của tối tăm, soi sáng tâm trí họ, hoán cải và thanh tẩy con tim họ với lòng xót thương của Ngài; xin Chúa an ủi, làm vơi nhẹ khổ đau và ban niềm vui cho các gia đình, những người nghèo túng và sống trong cô đơn không có tình thương.

Hàng trăm Linh Mục đã giúp Đức Thánh Cha cho tín hữu rước Mình Thánh Chúa. Sau lời nguyện cuối lễ Đức Thánh Cha đã trao biểu tượng CD Tông huấn ”Evangelii Gaudium Niềm vui Phúc Âm” cho 36 người thuộc 18 nước, đại diện cho mọi thành phần dân Chúa trên năm châu. Trong số đó có một tân Giám Mục người Lettonia, một tân linh mục Tanzania, và một tân phó tế Australia. Ngoài ra cũng có các tu sĩ nam nữ, các người mới lãnh bí tich Thêm Sức, một chủng sinh, một nữ tập sinh, một gia đình, các giáo lý viên và một người mù.

Trước khi đọc Kinh Truyền Tin Đức Thánh Cha đã cám ơn tín hữu và du khách hành hương, các gia đình, các nhóm giáo xứ, hiệp hội và phong trào, đến từ nhiều nước, các tham dự viên đại hội toàn quốc Italia lòng Thương Xót Chúa, cộng đoàn tín hữu Ucraine nhân kỷ niệm 80 năm diệt chủng vì nạn đói do chế độ liên xô gây ra khiến cho hàng triệu người chết. Đức Thánh Cha cũng bầy tỏ lòng biết ơn các thừa sai đã loan báo Tin Mừng đó đây trên thế giới, trong đó có chân phước Junipéro Serra, thừa sai dòng Phanxicô, người Tây Ban Nha nhân kỷ niệm 300 năm ngày chân phước sinh ra. Ngài đặc biệt nồng nhiệt cám ơn Đức Tổng Giám Mục Fisichella và các cộng sự viên của Ủy ban Năm Đức Tin đã hoạt động tích cực trong năm qua.

Thánh lễ đã kết thúc với kinh Truyền Tin và phèp lành tòa thánh Đức Thánh Cha ban cho mọi người. Ngài xin mọi người cầu nguyện đặc biệt cho biết bao nhiêu kitô hữu đang bị bách hại vì đức tin trên thế giới.

 

VATICAN (AP) - Tổng thống Nga Vladimir Putin đã thể hiện lòng tin tôn giáo của mình trong chuyến thăm thứ hai đến Vatican, ông đã hôn ảnh tượng Đức Maria (Madonna) trước khi trao quà tặng này cho Đức Giáo Hoàng Phanxicô. Mối liên hệ giữa Vatican và Moscow dừng lại ở đó mà thôi vì Tổng thống Putin đã không mời ĐGH Phanxicô đến thăm Nga sô.

Vatican cho biết rằng quan hệ đại kết giữa Giáo Hội Công Giáo và Chính Thống Giáo đã không thực sự được thảo luận trong các cuộc gặp mặt 35 ​​phút giữa Putin và ĐGH Phanxicô trong thư viện riêng của Đức Giáo Hoàng, mặc dù ông Putin đã mang lời chào từ Thượng phụ giáo chủ Chính thống Nga Kirill. Thay vào đó, các cuộc thảo luận giữa ông Putin và Đức Giáo Hoàng, và sau đó giữa ông Putin và các nhà ngoại giao hàng đầu của Vatican, đươục tập trung vào vấn đề Syria và vai trò của Kitô giáo trong xã hội.

Tổng thống Putin cám ơn Đức Giáo Hoàng vì lá thơ Ngài viết cho Cuộc Họp Thượng Đỉnh G20 tại St Petersburg vào tháng Chín vừa qua, trong đó Đức Giáo Hoàng Francis kêu gọi các nhà lãnh đạo thế giới từ bỏ "việc theo đuổi vô ích" giải pháp quân sự ở Syria và than phiền rằng những lợi ích một chiều đã làm cản trở mục tiêu ngoại giao nhằm kết thúc cuộc xung đột.

Lúc đó Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã huy động hàng trăm ngàn người trên khắp thế giới để tham gia vào một ngày ăn chay và cầu nguyện cho Hòa bình, trong khi Hoa Kỳ đe dọa tấn công quân sự Syria vì vào ngày 21/8 Syria đã dùng vũ khí hóa học tấn công gần Damascus. Chính quyền Moscow khi đó cũng lên tiếng phản đối sự can thiệp quân sự.

Về phần Đức Giáo Hoàng Phanxicô, Ngài đã tặng TT Putin một khảm gốm sứ cảnh khu vườn Vatican, và Thủ tướng Putin đã đã tặng Đức Giáo Hoàng hình ảnh icon Đức Mẹ Madonna của Vladimir, một biểu tượng tôn giáo quan trọng đối với Chính Thống giáo dân Nga.

Sau khi họ trao đổi những món quà, TT Putin hỏi cho Đức Giáo Hoàng có thích biểu tượng icon không, và Đức Giáo Hoàng Phanxicô cho biết Ngài rất thích. Tức thì Putin vượt qua và hôn lên hình ảnh icon Madonna, và Đức Giáo Hoàng cũng hôn icon tiếp theo và làm dấu thánh giá.

Đức Thánh Cha người Argentina đặc biệt rất có lòng sùng kính Đức Mẹ Maria.

Căng thẳng trong thời gian dài ở Nga giữa Chính Thống Giáo và Công Giáo trung thành với Vatican ở Nga đã ngăn cản Đức Giáo Hoàng Benedict XVI và trước đó là Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II trong ước mơ từ lâu muốn làm cuộc hành hương tới Nga và muốn họp mặt với các vị lãnh đạo Chiúnh thống giáo Nga sô. Gần đây các quan chức đã nổi ý tưởng về một cuộc họp ở nước thứ ba, nhưng phát ngôn viên Vatican linh mục Federico Lombardi cho biết các vấn đề đại kết đã không được thảo luận hôm thứ Hai.

Ông khẳng định rằng ông Putin đã không mời Đức Giáo Hoàng Phanxicô, làm cho Tổng thống Nga một trong số ít các nhà lãnh đạo thế giới đã đến thăm Đức Thánh Cha phổ biến và không được gia hạn lời mời trong trao đổi.

Sau cuộc họp mặt, phát ngôn viên Tòa Thánh cũng xác nhận nguồn tin là TT Putin đã không mời Đức Giáo Hoàng Phanxicô tới thăm Nga, và đây là điều họa hiếm vì hấu hết các nguyên thủ quốc gia khi thăm các Vị Giáo Hoàng thì thường có lời mời Đức Giáo Hoàng tới thăm viếng quốc gia của mình.

 

Au moins deux cas de pressions policières sur des chrétiens protestants ces derniers jours indiquent que celles-ci peuvent tout aussi bien viser des membres d’« Eglises domestiques », c’est-à-dire non enregistrées auprès du Mouvement des trois autonomies, que des membres appartenant à des Eglises dûment enregistrées auprès de cette organisation chargée par les autorités de superviser l’application de leur politique religieuse auprès des communautés protestantes.

La première affaire concerne le pasteur Zhang Shaojie. Agé de 48 ans, le Rév. Zhang est responsable de l’Eglise chrétienne du comté de Nanle (dans la province du Henan), un temple protestant dûment affilié au Mouvement des trois autonomies. Le 16 novembre dernier, la police locale l’a convoqué pour un entretien qui s’est avéré être un piège. Le pasteur a en effet été arrêté, sans que pour autant aucune charge soit retenue contre lui ou signifiée à ses proches. Le 18 novembre, des fidèles de son temple et deux de ses sœurs sont venus réclamer devant le poste de police sa remise en liberté. Le groupe a été dispersé par la force, plusieurs d’entre eux étant battus par la police et d’autres convoqués un peu plus tard pour être mis en garde et intimidés au cas où ils poursuivraient leur action. Finalement, rapporte l’association ChinaAid, qui défend depuis les Etats-Unis la liberté religieuse en Chine, un groupe d’une vingtaine d’avocats de Pékin, spécialisés dans la défense des droits de l’homme, s’est saisi de l’affaire au cours du week-end dernier et demande des comptes aux autorités locales.

Sur le fond de l’affaire, il semble que le Rév. Zhang ait aidé et assisté un groupe d’habitants de Nanle en conflit avec les autorités locales pour des questions foncières. Ne pouvant obtenir droit à leurs demandes, ces habitants étaient montés jusqu’à Pékin pour exercer leur « droit de pétition », ce droit multiséculaire et repris par le régime communiste qui permet aux habitants de se plaindre en haut lieu de l’arbitraire des autorités locales. En réalité, et comme cela se passe souvent, les pétitionnaires de Nanle ont été interceptés le 15 novembre à Pékin par des fonctionnaires de la province du Henan et remis de force dans un train pour Nanle, où ils ont été arrêtés par la police locale. Selon les informations disponibles, les responsables locaux du Mouvement des trois autonomies chercheraient à faire nommer un nouveau pasteur, à leurs yeux plus complaisant, pour remplacer le Rév. Zhang.

La deuxième affaire a aussi pour cadre la province du Henan. Le 28 octobre dernier, à Anyang, ville située un peu à l’est du comté de Nanle, des chrétiens se sont réunis en une foule de plusieurs milliers de personnes pour manifester devant la mairie. Ils ont manifesté pacifiquement en chantant des chants religieux et en lisant des psaumes de la Bible. L’objet de leurs revendications concerne le statut juridique du terrain qui porte leur église. « Prêté » en 1951 à la ville, ce terrain aurait dû être rendu à la communauté protestante en 1980, mais aucun accord formel n’a jamais entériné ce fait. Face à des projets immobiliers en cours, les chrétiens s’inquiètent des dispositions que pourrait prendre le Bureau des ressources foncières et qui viendraient à les léser. Le 28 octobre, des officiels de la mairie ont promis une réponse sous trois jours mais, rapporte encore ChinaAid, le délai est depuis longtemps passé et aucune réponse n’a été fournie à la communauté chrétienne.

Selon les informations disponibles, dans l’affaire d’Anyang, la foule des manifestants du 28 octobre était composée de chrétiens protestants, fidèles du temple qui fait l’objet du litige mais aussi membres de communautés indépendantes, les très nombreuses « Eglises domestiques » qui se développent beaucoup ces dernières années en Chine.

Selon l’organisation britannique de défense de la liberté religieuse Christian Solidarity Worlwide, (CSW) « ces manifestations pourraient être le signe que les chrétiens de Chine osent désormais s’affirmer face aux manœuvres déployées par les autorités. Si c’était effectivement le cas, ce serait le signe que les réformes proposées [à l’issue du 3ème plénum du Comité central du XVIIIème Congrès du Parti communiste, qui s’est tenu à huis clos du 9 au 13 novembre à Pékin] ne peuvent rester au simple stade de déclarations. Les chrétiens, qu’ils pratiquent leur religion dans le cadre du Mouvement des trois autonomies ou dans des Eglises non enregistrées, n’hésitent plus à revendiquer le droit à la liberté de religion et de croyance ». Mervyn Thomas, responsable exécutive de CSW, ajoute dans un communiqué en date du 22 novembre dernier : « CSW appelle le gouvernement chinois à défendre la liberté religieuse non seulement pour les citoyens chinois appartenant aux organisations religieuses reconnues par l’Etat mais aussi pour ceux qui appartiennent à des groupes religieux indépendants. » (eda/ra)

(Source: Eglises d’Asie, 25 novembre 2013)

 

Bien qu’ils soient parvenus jusque dans la capitale pour faire entendre leurs protestations, les H’mongs de quatre provinces septentrionales du Vietnam continuent d’être victimes de la répression des autorités locales. Les forces de l’ordre ont pris pour cible leurs maisons funéraires, construites pour y déposer les défunts et y accomplir les rites funéraires.

Les agents de la Sécurité publique organisent des opérations destinées à détruire les maisons funéraires, constructions symboliques du changement de vie introduit par la religion « Duong Van Minh », qualifiée de « culte pervers » (Ta Dao) par le gouvernement. De plusieurs sources convergentes (1), on apprend que, dans la matinée du 24 novembre, les forces de la Sécurité publique ont lancé une opération contre le village de Na Heng, commune de Nam Vang (ou Nam Quang), district de Bao Lam, dans la province de Cao Bang, frontalière de la Chine. Dès la veille au soir, d’importantes forces de police avaient été rassemblées au chef-lieu du district. Lors de l’attaque, au matin avant l’aube, une quarantaine de H’mongs s’étaient porté à la hauteur de la maison funéraire pour essayer de la protéger. Selon les témoignages oraux rapportés par la population, 37 personnes auraient été blessées et 17 menottées et arrêtées par les forces de l’ordre. Celles-ci ont également confisqué toutes les caméras et les appareils photographiques.

Le 24 octobre précédent, le Comité populaire communal avait envoyé au notable du village de Na Heng l’ordre de démanteler la maison funéraire de la « religion illégale » Duong Van Minh. Cette injonction de l’administration locale avait soulevé la protestation et l’incompréhension de tout le village.

Pour le peuple H’mong, la maison funéraire est véritablement le signe le plus fort du changement de vie qu’ils ont effectué en 1989, date à laquelle ils ont adhéré à une nouvelle religion syncrétiste. A cette époque, les anciens rites funéraires, qui les obligeaient à vivre pendant sept jours avec leurs morts au sein de la maison, avaient été modifiés grâce à l’édification d’un funérarium commun où sont désormais vénérés les défunts.

Selon des observateurs indépendants, la religion Duong Van Minh est le fruit d’un syncrétisme entre les croyances traditionnelles des H’mongs et le christianisme. Dans la maison funéraire, on trouve une cigale, une grenouille et une croix. De nombreux articles parus dans la presse officielle décrivent cette religion comme un « culte pervers ». Un article, paru dans la revue Sécurité de la capitale, affirme d’abord que la religion Duong Van Minh ne serait qu’une nouvelle version d’une religion plus ancienne et plus générale, propre aux H’mongs, la religion Vang Chu qui annonce la venue d’un roi mystérieux (2). Le monde serait menacé par un grand cataclysme: pour un être sauvé, il faudrait adhérer à la religion Duong Van Minh. (eda/jm)



(1) Voir dans VRNs (rédemptoristes vietnamiens) du 25 novembre 2013: http://chuacuuthenews.wordpress.com/2013/11/24/nguoi-hmong-tiep-tuc-bi-dan-ap-vao-ban-dem/, ainsi que le Dân Lam Bao du 25 novembre 2013: http://danlambaovn.blogspot.fr/2013/11/nguoi-h-mong-tiep-tuc-bi-ap.html#.UpMF-0rLSrQ

(2) Cette croyance aurait été le motif du grand rassemblement survenu à Muong Nhe au début du mois de mai 2011. Cependant, d’autres interprétations ont été données à ces événements. Voir les dépêches EDA du 6 et 10 mai 2011, ici et ici.

(Source: Eglises d’Asie, 25 novembre 2013)

 

VATICAN CITY (AP) — Russian President Vladimir Putin showed off his religious side during a visit Monday to the Vatican, stopping to cross himself and kiss an icon of the Madonna that he gave to Pope Francis. But Moscow's improving relations with the Vatican went only so far: Putin didn't invite Francis to visit.

The Vatican said Monday that ecumenical relations between the Catholic and Orthodox churches weren't really discussed during the 35-minute discussion between Putin and Francis in the pope's private library, though Putin brought greetings from Russian Orthodox Patriarch Kirill.

Rather, the discussions between Putin and the pope, and then Putin and the Vatican's top diplomats, focused on Syria and the role of Christianity in society.

Putin thanked Francis for his September letter to the Group of 20 meeting in St. Petersburg, in which Francis urged world leaders to abandon the "futile pursuit" of a military solution in Syria and lamented that one-sided interests had prevented a diplomatic end to the conflict.

Francis mobilized hundreds of thousands of people around the globe to participate in a daylong fast and prayer for peace, as the U.S. threatened military strikes following an Aug. 21 chemical weapons attack near Damascus. Moscow opposed military intervention as well.

Francis gave Putin a ceramic mosaic of the Vatican gardens, and Putin presented Francis with an image of the icon of the Madonna of Vladimir, an important religious icon for the Russian Orthodox faithful.

After they exchanged the gifts, Putin asked Francis if he liked the icon, and Francis said he did. Putin then crossed himself and kissed the image, and Francis followed suit.

The Argentine pope is particularly devoted to Marian icons.

Long-running tensions in Russia between Orthodox faithful and Catholics in Russia prevented Pope Benedict XVI and before him Pope John Paul II from achieving their long-sought dreams of a Russian pilgrimage and meeting with the Russian patriarch. Recently officials have floated the idea of a meeting in a third country, but the Vatican spokesman the Rev. Federico Lombardi said ecumenical issues weren't discussed Monday.

He confirmed that Putin didn't invite Francis, making the Russian president one of the few world leaders who have visited the popular pope and not extended an invitation in exchange.

(Source: http://news.yahoo.com/putin-shows-faith-kisses-madonna-icon-vatican-183741267.html)

 

Tin GHVN Tuần 34 - Năm 2013

-Cuộc hội thoại về “Chân Dung các Thánh Tử Đạo Việt Nam” và những tấm gương can trường của các vị Tử Đạo tiền nhân anh dũng của Giáo Hội Việt Nam

1. Tin GP Phan Thiết

Lễ đặt viên đá đầu tiên xây nhà thờ giáo xứ Lương Sơn, giáo phận Phan Thiết

Sáng ngày 19.11.2013, Đức Cha Giuse Vũ Duy Thống, đã đến cử hành Thánh lễ đặt viên đá đầu tiên xây dựng nhà thờ giáo xứ Lương Sơn, hạt Bắc Tuy, GP Phan Thiết. Cùng đồng tế có Đức Cha Phaolô Nguyễn Thanh Hoan, quý cha Hạt Trưởng và quý linh mục trong giáo phận.

Giáo xứ Lương Sơn cũng vui mừng đón tiếp quý tu sĩ, chủng sinh, quan khách và ân nhân xa gần đến hiệp dâng Thánh lễ. Đức Cha Giuse ngỏ lời chào mừng quý quan khách, Ngài chúc mừng đến anh chị em giáo xứ Lương Sơn. Trước khi thánh lễ bắt đầu, một vị đại diện đã lên đọc sơ lược, về hình thành giáo xứ Lương Sơn. Giáo xứ Lương Sơn, thuở ban đầu có khoảng 100 người, giờ đây đã lên đến 1.800 tín hữu. Ngôi nhà thờ Lương Sơn đã hơn 50 năm, mặc dù được tu sửa nhiều lần, nhưng với vật liệu thô sơ lúc bấy giờ, nay đã xuống cấp trầm trọng, hơn nữa giáo dân ngày càng đông, con số 350 gia đình, cùng với người Công Giáo nhập cư ngày càng gia tăng, nên mỗi ngày Chúa Nhật và các ngày Lễ Trọng, ngôi thánh đường không đủ chỗ chứa. Cha Phêrô Võ Tấn Luật chánh xứ Lương Sơn và giáo dân đã quyết tâm xây dựng lại ngôi nhà thờ mới để phụng thờ Thiên Chúa.

Đức Cha Giuse tin tưởng, Thiên Chúa sẽ chúc lành cho công trình xây dựng nhà thờ mới này sớm được hoàn thành. Kết thúc Thánh lễ, một vị đại diện giáo xứ Lương Sơn đã lên cám ơn Đức Cha, quý Cha, quý ân nhân và tất cả cộng đoàn.

2. Tin GP Phú Cường

Khám bệnh và phát thuốc cho người nghèo tại giáo xứ Phước An

Tiếp nối chương trình chăm sóc sức khỏe cộng đồng. Tuần qua, tiểu ban y tế Caritas Phú Cường đã tổ chức chuyến đi khám bệnh và phát thuốc miễn phí cho người nghèo tại giáo xứ mới Phước An, huyện Hớn Quản, tỉnh Bình Phước.

Theo số liệu thống kê, đã có 384 người đến khám bệnh, trong đó có nhiều người dân tộc thiểu số S’Tiêng. Buổi khám bệnh và phát thuốc miễn phí cho người nghèo ở Phước An kết thúc vào khoảng 12 giờ trưa

3. Tin GP Sàigòn

Ngày truyền giáo, Tỉnh Dòng Don Bosco Việt Nam

Ban truyền giáo Tỉnh Dòng Sa-lê-diêng Don Bosco Việt Nam đã tổ chức ngày truyền giáo năm 2013 dành cho các cộng đoàn Sa-lê-diêng và gia đình Sa-lê-diêng, thuộc các vùng phía Nam, tại Học viện thần học Sa-lê-diêng Don Rinaldi , Xuân Hiệp, Thủ Đức tuần qua.

Đến tham dự có cha giám tỉnh Giuse Trần Hòa Hưng, cha phó giám tỉnh Tôma Vũ Kim Long kiêm trưởng ban truyền giáo Tỉnh Dòng, cha Piô Ngô Phúc Hậu, cùng quý cha, quý thầy Sa-lê-diêng, quý ông bà cố các tu sĩ đi truyền giáo, và các thành phần khác trong gia đình Sa-lê-diêng. Sau phần khai mạc, cộng đoàn đã lắng nghe cha Piô Ngô Phúc Hậu truyền đạt những kinh nghiệm gần 40 năm, đi truyền giáo ở vùng sông nước miền Tây, Năm Căn, tỉnh Cà Mau.

Sau giây phút giải lao và xem đoạn video clip, về hành trình truyền giáo hiện nay của 100 tu sĩ Dòng Don Bosco Việt Nam ở các nước trên thế giới.

Mọi người đã vui mừng chào đón một nhà truyền giáo người Ý, đó là cha Gevmaim Lagge Dòng Don Bosco, tên Việt Nam của cha là Bùi Như Lạc.

Mặc dù đã rời Việt Nam từ năm 1975, nhưng tiếng Việt, Ngài vẫn nói sành sỏi.

Thú vị hơn, khi Cha Lạc hát, bài thánh ca “Trên con đường về quê" và bài "Kinh Kính Mừng" bằng tiếng Việt.

Kết thúc cha Giám Tỉnh Dòng Don Bosco đã ân cần nói lời tri ân và gửi những món quà, đến quý ông bà cố của quý cha, quý thầy, đang đi truyền giáo ở các nước.

 

 

GIÁO HẠT CAN LỘC- GIÁO PHẬN VINH

LONG TRỌNG CỬ HÀNH LỄ CHÚA KITÔ VUA VÀ BẾ MẠC NĂM ĐỨC TIN

Hưởng ứng lời mời gọi của chủ chăn Giáo phận, tất cả các cha và giáo dân trong toàn giáo hạt đã tập trung về sở hạt của mình để cử hành thánh lễ bế mạc Năm Đức Tin. Vào lúc 08h ngày 24/11/2013, Giáo hạt Can Lộc đã tổ chức thánh lễ bế mạc Năm Đức Tin tại nhà thờ Gx. Tiếp Võ. Trong niềm hân hoan vui mừng này, tại nhà thờ Chính Tòa Xã Đoài, Đức Cha Phaolô Nguyễn Thái Hợp, Giám mục Giáo phận đã chủ sự thánh lễ bế mạc Năm Đức Tin và truyền chức linh mục cho hai thầy phó tế: Phêrô Dương Sỹ Nho và Antôn Lê Xuân Trường.

Xem Hình

Gần 10 ngàn giáo dân trong toàn giáo hạt Can Lộc đã tập trung về ngôi thánh đường của Giáo hạt để cùng với quý cha trong toàn hạt cử hành long trọng lễ Chúa Kitô Vua và bế mạc Năm Đức Tin.

Mặc dù thời tiết không được thuận lợi từ mấy ngày trước đó, nhưng đến sáng ngày 24/11 thời tiết rất lý tưởng cho buổi lễ. Cho nên, trên hầu hết các ngã đường, dòng người của các giáo xứ nối đuôi nhau kéo về trụ sở của giáo hạt càng lúc càng đông hơn. Dường như, trên các khuôn mặt, ai ai cũng mang trong mình tâm tình cảm tạ Chúa về hồng ân của Năm Đức Tin và thành tâm xin lỗi Chúa về những thiếu sót trong Năm Đức Tin. Quả thật là một ngày hồng ân đối với giáo hạt, như lời cha quản hạt chia sẻ đầu thánh lễ “hôm nay quả là một ngày hồng ân để mỗi người chúng ta cảm nghiệm được tình yêu thương của Thiên Chúa là Đấng nhân lành đã ban muôn vàn ơn lành cho toàn thể nhân loại. Người đã ban chính Con Một của Người là Đức Giêsu Kitô, Vua nhân lành, Vua tình yêu, Vua muôn vua ”. Qua đó, để mỗi chúng ta nhìn nhận lại hành trình sống của mình: chúng ta đã làm gì mất lòng Người trong Năm Đức Tin này? Chúng ta đã sống Năm Đức Tin như thế nào?Chúng ta đã nhận được gì trong Năm Đức Tin này?Như vậy, một lần nữa, cha quản hạt đã gợi lại và nhấn mạnh đến ý nghĩa cũng như mục đích của Năm Đức Tin đối với mỗi người Kitô hữu. Năm Đức Tin là thời gian và cơ hội quý báu giúp mọi Kitô hữu “tái khám phá hành trình Đức Tin để luôn làm nổi bật niềm vui và lòng hăng say mới của việc gặp gỡ Đức Kitô” đồng thời, “khơi dậy nơi mỗi tín hữu khát vọng tuyên xưng Đức Tin trong sự toàn vẹn và với niềm xác tín được đổi mới, trong niềm tín thác và hy vọng” (Cánh Cửa Đức Tin số 2 và 9).

Trong bài giảng lễ, cha quản Hạt đã chia sẻ về một luồng sáng mới qua thảm kịch Núi Sọlà ánh sáng đức tin, qua đó mỗi người chúng ta xét duyệt lại đức tin của mình. Hôm nay, mừng Lễ Chúa Kitô Vua, chúng ta lại có dịp chiêm ngưỡng một luồng ánh sáng tuyệt đẹp, không phải là ánh sáng mặt trời, hay ánh sáng điện lực, nhưng là một luồng ánh sáng đức tin đã bất ngờ chiếu giải ra trong khung cảnh trời đất u ám như đang khóc thương Đức Giêsu, Con Thiên Chúa bị Dân Riêng Ngài coi là “tên tử tội Giêsu”…Thật là ấn tượng và ngỡ ngàng đến khâm phục, khi luồng ánh sáng đức tin ấy lại được chiếu sáng ra từ tâm hồn của một trong hai tên tử tội cùng chịu đóng đinh với Chúa Giêsu. Người trộm lành đã tuyên xưng đức tin của mình vào Chúa Giêsu: là người vô tội, là Đấng Thánh…giờ phút sắp chấm hết cuộc đời, anh đã ý thức được thân phận tội lỗi của mình, để rồi con mắt tâm hồn của anh được bừng sáng….Anh không những tin vào Chúa Giêsu mà còn yêu mến Ngài hết lòng. Điều duy nhất mà người trộm lành xin là hạnh phúc vĩnh cữu của đời sau…Chúa đã cho anh ta toại nguyện, được hưởng ngay hạnh phúc này.Và đây chính lànhững thái độ phải có đối với mỗi người Kitô hữu chúng ta trong hành trình sống đức tin. Hơn 13 tháng hồng ân của năm đức tin đã đi qua. Hy vọng rằng:sống Năm Đức Tin, mỗi người chúng ta đã nghiêm túc duyệt xét lại đức tin của mình, để vừa nỗ lực thanh lọc đức tin thêm tinh tuyền và chân chính; vừa củng cố đức tin thêm kiên vững, lo vun trồng cây đức tin thêm xanh tươi. Nhờ đó đức tin của mỗi cá nhân, mỗi gia đình và của mỗi cộng đoàn sẽ ngày càng trổ sinh vô vàn hoa thơm trái ngọt... Như thế, Năm Đức Tin phải là cột mốc mới, là nguồn sức sống mãnh liệt mới, tạo đà cho cuộc hành trình đức tin tiếp theo của chúng ta ngày càng mạnh mẽ và càng khởi sắc hơn. Nói cách khác, Năm Đức Tin như là thời gian cần thiết chochúng ta nạp thật no điện năng đức tin vào bình ắc quy tâm hồn của mình, để tiếp tục cuộc lữ hành của mình và có thể chiếu sáng một cách mạnh mẽ hơn qua đời sống chứng tá của mình.

Thánh lễ Bế mạc Năm Đức Tin đã khép lại, nhưng không phải là kết thúc hành trình đức tin của người tín hữu, mà là mở ra cho chúng ta một luồng sáng mới, một hướng đi mới. Đó là sống chứng tá đức tin trong suốt hành trình bước theo Vua Giêsu, Vua tình yêu, Vua muôn vua. Xin Chúa hướng dẫn và chúc lành cho những “bước đi mới” của cuộc hành trình đức tin, đó là Phúc Âm hóa đời sống gia đình mà chúng ta sẽ sống trong suốt năm 2013 – 2014.

JB. Hoàng Hải Phạm

 

GIÁO HẠT NGÀN SÂU BẾ MẠC NĂM THÁNH ĐỨC TIN TRONG TÌNH HIỆP NHẤT

Trong niềm hân hoan cùng Giáo Hội hoàn vũ mừng lễ trọng Chúa Giêsu Kitô, Vua vũ trụ, là triều thiên của năm phụng. Sáng Chúa Nhật (ngày 24/11/2013), hàng nghìn người Ki tô hữu khắp nơi trong 14 giáo xứ thuộc Giáo hạt Ngàn Sâu (huyện Hương Khê - Hà Tĩnh) đã nườm nượp đổ về Giáo xứ Tràng Lưu, trung tâm mục vụ của giáo hạt để tham dự và hiệp dâng Thánh lễ bế mạc năm Đức Tin, năm đã dành riêng để tuyên xưng, cử hành, và thực hành "Đức tin Công Giáo".

Mặc dù thời tiết không mấy thuận lợi bởi trong suốt hàng tuần qua mưa rét kéo dài, các ngã đường trên vùng quê sơn cước này dường như bị ngập chìm trong mưa rét, lầy lội. Thế nhưng Đức tin Ki tô giáo, lòng cảm mến và sự hiệp thông đã vượt lên tất cả làm nên sức sống mãnh liệt dẫn đưa hàng nghìn người vượt qua mọi khó khăn, cách trở để về tham dự Thánh lễ.

Là một giáo hạt thuộc miền sơn cước, đường sá cách trở, dân cư phân bố rải rác, có nơi cách xa trung tâm giáo hạt hơn 40 km, đường núi cheo leo cách trở, nhưng từ sáng sớm trên các nẻo đường đã rộn rã người xe với muôn sắc màu đổ về quảng trường của giáo xứ Tràng Lưu, trung tâm giáo hạt, đã xé tan giá lạnh của những ngày mưa dầm giá bấc làm cho không khí nơi đây trở nên ấm áp.

Thánh lễ được bắt đầu vào lúc 8 giờ sáng tại quảng trường của giáo xứ sở hạt do cha quản hạt G.B Nguyễn Huy Tuấn làm chủ tế và sự hiệp dâng đồng tế của tất cả các Cha trong giáo hạt, hàng chục Tu sĩ nam nữ cùng với gần 10.000 giáo dân tham dự.

Với sự chuẩn bị chu đáo của Cha quản hạt Nguyễn Huy Tuấn cùng với sự cộng tác, phối hợp đắc lực của giáo xứ Ninh Cường, cha xứ Thịnh Lạc, cha xứ Ninh Cường, cha xứ Vĩnh Hội và một số cá nhân, hội đoàn. Từ việc làm Maket, lễ đài, âm thanh, ánh sáng cho đến ca đoàn, đội dâng của lễ, đội nhạc kèn phục vụ trong thánh lễ đều được ban tổ chức bố trí bài bản, chuẩn bị chu đáo, tập luyện công phu đã làm cho Thánh lễ trở nên một bầu khí hết sức trang trọng, hoành tráng và đầy sốt mến. Điều đáng nói là Đức tin và lòng phó thác của Ban tổ chức đã được Chúa ban thưởng một cách đặc biệt bằng một dấu lạ mà mọi người đều nghi nhận đó là cho mây ngừng trôi, gió ngừng thổi và mưa ngừng rơi để Thánh lễ diễn ra trong một thời tiết ấm áp, khô ráo khi mà những thời khắc trước đó là mưa dầm, gió bấc.

Quả thật, “Đức tin là bảo đảm cho những điều ta hy vọng, là bằng chứng cho những điều ta không thấy.” (Dt 11, 1). Niềm tin, lòng tín thác, tinh thần hiệp nhất của giáo hạt Ngàn Sâu đang được thắp lên. Niềm xác tín về một đấng tối cao, một vua vũ trụ đang được hàng nghìn giáo dân của giáo hạt khẳng định trong tâm tình hiệp dâng Thánh lễ trọng đại hôm nay bằng cả sự hi sinh và lòng sốt mến.

Trong bài chia sẻ trong Thánh lễ, cha G.B Nguyễn Huy Tuấn một lần nữa cho thấy ý nghĩa sâu xa của năm Đức tin, ý thức sống Đức tin và niềm tin ki tô giáo nhằm kêu gọi, nhắc nhớ và thôi thúc mọi người ý thức hơn nữa, mạnh mẽ hơn nữa, vững vàng hơn nữa trong đời sống Đức tin, trong niềm tin yêu và tín thác. Ngài nhấn mạnh “Năm Đức Tin là một thúc đẩy mọi Kitô hữu hành động đức tin qua đức ái như một tiêu chuẩn mới và động lực mới cho việc học hỏi đức tin, cử hành đức tin, sống đức tin, và loan truyền đức tin để làm thay đổi toàn thể cuộc sống của mình. Năm Đức tin đã qua nhưng hồng ân Đức tin đang tới, chúng ta hãy đón nhận bằng những hành động cụ thể, thiết thực để mỗi ngày sống chúng ta có thêm nhiều ý nghĩa, mỗi việc làm chúng ta có thêm nhiều hồng ân. Chúng ta tiếp tục cuộc hành trình đức tin của mình, với một tương quan ngày càng trở nên thân thiết với Chúa Kitô, với niềm tín thác hướng về tương lai và được đảm bảo về một tình yêu đích thực và lâu bền, dưới sự bảo trợ của Mẹ Maria, “Đấng có phúc vì đã tin”.

Niềm sốt mến còn được khẳng định và dâng cao trong sự hợp dâng qua từng câu hát, bài hát của ca đoàn giáo xứ Ninh Cường và đội nhạc kèn giáo họ Tân Phương, nhất là trong việc tham dự Thánh lễ một cách sốt sắng của hàng nghìn giáo dân. Có thể nói Giáo hạt Ngàn Sâu đang được đón nhận nhiều đặc ân của Thiên Chúa khi ý thức sống đạo của giáo dân đang ngày càng vun đắp, tinh thần hiệp thông, đoàn kết, liên đới ngày càng được thể hiện một cách rõ nét.

Sau buổi lễ, cha G.B Nguyễn Huy Tuấn đã không giấu được niềm vui, sự xúc động bày tỏ lòng cảm tạ hồng ân Thiên Chúa, lòng biết ơn và sự cảm phục đối với cộng đoàn giáo dân, nhất là những người đã cùng cộng tác để tổ chức buổi lễ. Ngài nói “Tôi rất vui mừng và cảm kích trước sự có mặt rất đông của bà con giáo dân trong buổi lễ sáng nay, bởi thời tiết cả tuần qua và ngay cả lúc tảng sáng nay, nhưng bà con đã không quản ngại mọi khó khăn để về đây tham dự Thánh lễ một cách sốt sắng như thế này. Điều đó chứng tỏ rằng Đức tin, niềm tin và lòng phó thác vào Chúa vẫn luôn bừng cháy trong lòng chúng ta. Như lời Thánh Phaolo đã nói “Tôi biết tôi tin vào ai”. Tôi hy vọng mỗi người chúng ta cũng biết sống và nêu gương Thánh nhân để luôn đón nhận những hồng ân của Thiên Chúa…” Ngài cũng bày tỏ lòng cảm ơn tới những thành phần đã tích cực đóng góp công, sức và trí tuệ cho việc tổ chức Thánh lễ.

Năm Đức tin khép lại, thánh lễ Bế mạc kết thúc nhưng hồng ân Đức tin đang mở ra, tình yêu và ân sủng đang được tuôn chảy để chúng ta tiến dâng và nhận lấy.

Việt Khôi

 

LINH MỤC ĐOÀN BẮC NINH
Số: 01/2013/CV-TG

V/v Đóng góp ý kiến cho bản Dự thảo: “Quy định một số việc cụ thể về quản lý các hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo trên địa bàn tỉnh Bắc Ninh” CỘNG HOÀ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA VIỆT NAM

Bắc Ninh, ngày 24 tháng 11 năm 2013

CÁC LINH MỤC TỈNH BẮC NINH NHẬN ĐỊNH VÀ GÓP Ý
DỰ THẢO QUY ĐỊNH MỘT SỐ VIỆC CỤ THỂ VỀ QUẢN LÝ
CÁC HOẠT ĐỘNG TÍN NGƯỠNG, TÔN GIÁO TRÊN ĐỊA BÀN TỈNH BẮC NINH

Kính gửi: Sở Nội vụ tỉnh Bắc Ninh

Nhận được bản Dự thảo “Quy định một số việc cụ thể về quản lý các hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo trên địa bàn tỉnh Bắc Ninh” (sau đây gọi tắt là Dự thảo) của Sở Nội vụ, chúng tôi, toàn thể các linh mục đang sống và làm việc tại tỉnh Bắc Ninh, sau khi đã đọc và thảo luận về bản Dự thảo, có một số nhận định và góp ý như sau:

1. Quá tiểu tiết chi li. Chính phủ đã ban hành Nghị định số: 92/2012/NĐ-CP quy định chi tiết và biện pháp thi hành Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo. Nghị định trên đã qui định chi tiết rồi, vậy mà Dự thảo còn ban hành thêm quá nhiều tiểu tiết chi li rắc rối, chẳng hạn điều 20 qui định hồ sơ xin phép xây dựng công trình tôn giáo cần tới 15 loại văn bản giấy tờ! Điều này đi ngược với chủ trương của Chính phủ về cải cách và đơn giản hóa các thủ tục hành chính.

2. Quyền tự do tôn giáo. Hiến Pháp và Pháp Lệnh về Tín ngưỡng, Tôn giáo đều khẳng định: “Công dân có quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo và Nhà nước bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của công dân. Không ai được xâm phạm quyền tự do ấy”. Tự do tôn giáo là một quyền chứ không phải là một ân huệ. Nhưng Dự thảo cho thấy có nhiều bất cập và hạn chế về quyền này. Các tổ chức và chức sắc tôn giáo thay vì được hưởng những quyền lợi chính đáng thì phải đi xin những quyền đó như tự do tổ chức lễ nghi tôn giáo, đào tạo, phong chức, xây dựng sửa chữa công trình…

3. Đi ngược lại đà tiến của xã hội. Xã hội loài người nói chung và Việt Nam nói riêng vận hành theo đà tiến ngày càng dân chủ tự do hơn. Nhưng nhìn chung Dự thảo là một sự thụt lùi so với Nghị Định số: 92/2012/NĐ-CP. Thực chất, những điều nêu trong Dự thảo muốn tái lập tình trạng Xin-Cho trong các sinh hoạt tôn giáo. Cơ chế Xin-Cho biến những quyền tự do của công dân thành những thứ quyền Nhà Nước nắm trong tay và ban lại cho người dân qua những thủ tục cấp phép.

4. Bảo hộ tài sản tôn giáo. Pháp Lệnh về Tín ngưỡng, Tôn giáo qui định tài sản thuộc các cơ sở tôn giáo được pháp luật bảo hộ. Đề nghị Dự thảo đưa thêm những qui định về trách nhiệm bảo hộ của Nhà nước và quyền lợi được bảo hộ của tổ chức tôn giáo, nhất là về đất đai của các cơ sở tôn giáo.

5. So sánh các địa phương khác. Giáo phận Bắc Ninh có đồng bào Công Giáo ở 11 tỉnh khác nhau. Tỉnh Bắc Ninh nằm sát thủ đô Hà Nội và là cái nôi của văn hóa quan họ giàu tình nghĩa. Nếu Dự thảo qui định quá khắt khe sẽ tạo hình ảnh không đẹp về tỉnh Bắc Ninh khi so với những tỉnh khác trong giáo phận Bắc Ninh.

Trên đây là môt số nhận định và góp ý chân thành. Chúng tôi mong muốn Dự thảo thực sự là một văn bản luật tiến bộ, thực sự vì hạnh phúc của người dân, trong đó có niềm hạnh phúc lớn nhất là được tự do thực hành niềm tin tôn giáo và đời sống tâm linh của mình, có như thế xã hội mới ngày càng phát triển bền vững và tốt đẹp.

Trân trọng kính chào.

Linh mục Nguyễn Đức Hiểu, Chủ tọa phiên họp
(ấn ký)

Nơi nhận:
- Như kính gửi;
- Lưu văn phòng.

CHÚNG TÔI ĐỒNG KÝ TÊN
(Các linh mục khác đồng kí tên ở trang sau)

 

 

Tư duy phản biện, nhân tố phát triển xã hội

Đã qua lâu rồi cái thời thiếu thông tin; giờ đây, người ta có cảm giác “bội thực” thông tin; đôi khi, chúng ta phải tiếp nhận những thông tin không cần thiết; thậm chí, có lúc chúng ta bị một số thông tin định hướng cho cuộc sống của mình. Tuy nhiên, tiếp cận và tiếp nhận thông tin như thế nào mới là điều quan trọng. Trước một thông tin xuất hiện, có người tin ngay, có người cho là tin đồn, người khác lại nhận ra đó là thông tin bóp méo sự thật.

Làm sao có thể phân định thật giả trước một lượng thông tin khổng lồ và đa chiều như thế? Chiều thứ Bảy 23/11/2013 vừa qua, Thạc sĩ Phạm Thị Thúy, Giảng viên Đại học Hành Chánh, đã giới thiệu một cách “nghĩ khác” trước một tin tức chúng ta tiếp nhận qua đề tài “Tư Duy Phản Biện”, do Chương trình Chuyên đề Giáo Dục, thuộc Ban Mục vụ Gia đình TGP Sài Gòn tổ chức tại Trung tâm Mục vụ Tổng Giáo phận.

Trước khoảng gần 100 bạn trẻ tham dự chuyên đề, cô Thúy đã tạo bầu khí sôi nổi ngay từ đầu khi đặt câu hỏi các bạn trẻ mong đợi gì khi đến tham gia chuyên đề này. Có bạn thì muốn biết phản biện là gì, có bạn thì muốn tìm hiểu khi nào nên phản biện, khi nào không, bạn khác lại muốn biết cách thuyết phục người khác. Còn Thạc sĩ Thúy thì nói rằng đây là đề tài không dễ chia sẻ gói gọn trong 3 giờ đồng hồ khi sinh viên đại học phải học đến 45 tiết. Tuy nhiên, cô sẽ trình bày một cách ngắn gọn và khái quát để các tham dự viên hiểu được thế nào là tư duy phản biện, cùng với kỹ năng phản biện và cách thức đón nhận sự phản biện của người khác.

Từ một câu chuyện thời sự

Cô Thúy đã đặt ra một tình huống thời sự trong những ngày qua. Bạn nghĩ gì khi nhận được thông tin: “Hủ tiếu gõ: nấu ngọt nước bằng chuột cống”. Trước thông tin này, trong số các tham dự viên có người kinh hãi những người bán hủ tiếu gõ, có người nghi ngờ thông tin, có người không tin, có người đặt ra câu hỏi rằng liệu có phải tất cả những nồi hủ tiếu đều được nấu bằng thịt chuột cống hay không.

Trên thực tế, thông tin này đã được các tờ báo chứng minh đó chỉ là tin đồn giật gân câu khách, nhưng nó đã gây hệ luỵ không lường, ảnh hưởng trực tiếp đến những người mưu sinh bằng những chiếc xe hủ tiếu gõ trên đường phố. Vấn đề đặt ra là tại sao tin đồn có đất sống? Trong thời đại thông tin hiện nay, những tin đồn tương tự không ít, bên cạnh đó là những thực tế hỗn loạn của xã hội làm cho người ta nghi ngờ, lo lắng rất nhiều thứ, nhất là những vấn đề liên quan đến những nhu cầu thiết yếu cho cuộc sống hằng ngày, cũng như liên quan trực tiếp sức khoẻ, mạng sống con người. Sở dĩ tin đồn có đất sống là vì nó đánh vào tâm lý của con người lo lắng cho sức khoẻ trước thực trạng đã có quá nhiều thứ độc hại trong vấn đề vệ sinh thực phẩm, trong khi tin đồn đưa ra rất mơ hồ, chưa có thông tin chính xác cùng với cơ chế thông tin chưa công khai, minh bạch. Nguyên nhân chính là do người ta không có tư duy phản biện, không biết nghi ngờ, hoài nghi, không biết tìm thông tin kiểm chứng ở đâu, nên khi nghe tin đồn như trên là ngay lập tức tẩy chay hủ tiếu gõ. Tư duy phản biện vô cùng cần trong xã hội chúng ta, càng cần hơn bao giờ hết khi thông tin đến quá nhanh, quá mạnh, quá lớn.

Như vậy, những quan điểm hằng ngày là của chúng ta hay là quan điểm được gán cho chúng ta. Chẳng hạn phải làm ra nhiều tiền, phải sắm Ipad, Iphone… Rất nhiều luồng thông tin tác động đến chúng ta từ internet, từ báo chí, từ TV, từ người thân, từ đám đông. Chúng ta bị ảnh hưởng bởi tâm lý đám đông rất lớn. Đôi khi quan điểm không phải là của chúng ta mà là do người khác gán cho chúng ta. Vậy, chúng ta có nên tin vào những quan điểm bị gán cho đó không và sống với nó như thế nào? Cuộc sống chúng ta sẽ bị chi phối bởi những thông tin này, từ suy nghĩ, cảm xúc sẽ thúc bách chúng ta hành động ngay lập tức.

Đâu là quan điểm của chúng ta? Cái gì tạo nên quan điểm của chúng ta? Tư duy phản biện sẽ giúp thu nhận những kinh nghiệm, những kiến thức, những quan điểm, những thông tin từ các nguồn khác nhau. Nó trở thành quan điểm thực sự của mình khi chúng ta đã tin với sự xác tín. Tôi tin vì tôi biết nó đúng chứ không phải tôi tin vì người khác bảo tôi tin.

Tư duy phản biện là gì?

Có người nói tư duy là suy nghĩ nhưng không phải mọi suy nghĩ đều là tư duy. Khi bạn bắt đầu đặt câu hỏi và tìm câu trả lời, thì đó cũng là lúc bạn đang tư duy. “Một người biết đặt câu hỏi là một người biết tư duy” (William Wilen). Về mặt thuật ngữ thì critical thinking là tư duy phê phán, tư duy phản biện, hai thuật ngữ tiếng Việt này là như nhau.

Theo Sơ đồ tư duy phản biện của John Hilsdon, Đại học Plymouth thì từ một vấn đề nào đó, chúng ta cần mô tả nó, thu thập thông tin về nó (5W1H: what - cái gì, when - khi nào, who - ai, where - ở đâu, why - tại sao, how - như thế nào), sau đó phân tích và đánh giá xem thông tin đó là gì, người ta đưa ra thông tin đó nhằm mục đích gì, điều gì sẽ xảy ra tiếp theo (What it? So what? What next?). Cần phải đặt ra những câu hỏi đằng sau một vấn đề được đưa ra để đào sâu vấn đề, đó là mục tiêu của tư duy phản biện.

Theo tài liệu tập huấn về Kỹ Năng Sống của tổ chức World Vision Việt Nam, thì có hai định nghĩa về tư duy phản biện:

“Tư duy phản biện là một quá trình tư duy biện chứng gồm phân tích và đánh giá một thông tin đã có theo các cách nhìn khác cho vấn đề đã đặt ra nhằm làm sáng tỏ và khẳng định lại tính chính xác của vấn đề. Lập luận phản biện phải rõ ràng, lôgíc, đầy đủ bằng chứng, tỉ mỉ và công tâm”.

“Tư duy phê phán là hoạt động nhận thức của trí óc có đặc điểm nhìn vấn đề một cách hoài nghi tích cực, nhiều chiều, lật lại vấn đề / không xuôi chiều để phân tích độ tin cậy, nhìn nhận vấn đề một cách hợp lý, chỉ ra chỗ không hợp lý. Sau đó, sử dụng lý lẽ, luận cứ, lập luận chặt chẽ, logic, có cơ sở thuyết phục để bảo vệ chính kiến / chân lý, lẽ phải, các quan điểm khác nhau”.

Những câu hỏi có tính phản biện

Tại sao lại bạn / họ đưa ra được kết luận đó? Dựa vào đâu mà bạn / họ có khẳng định điều đó? Bạn / họ lấy thông tin này từ đâu? Tại sao điều này lại quan trọng? Điều gì có thể giải thích cho hiện tượng này? Còn những phương án nào khác, làm thế nào để tốt hơn nữa?

Mục đích của những câu hỏi này là nhằm kiểm chứng tính hợp lý của thông tin, sự chính xác của thông tin, nghĩa là có một cách nhìn khác trước một thông tin. Thông tin được đưa ra là một cách nhìn của người đưa tin, còn cách nhìn của chúng ta thì sao?

Tư duy phản biện đòi hỏi phải có tư duy rõ ràng, lập luận phải có dẫn chứng, luận cứ phải thuyết phục, đáng tin cậy, thông tin có thể kiểm chứng được. Tư duy mở (open-minded): không bị đóng khuôn trong định kiến. Thái độ mở (open-hearted): mong muốn mở rộng vấn đề.

Bài tập thực hành

Để thực tập về tư duy phản biện, cô Thúy đã đề nghị chia nhóm tranh luận để đưa ra quan điểm của mình về câu nói:



Các tham dự viên đã chia ra hai nhóm đồng ý và không đồng ý về câu nói trên và đã thảo luận nhóm, sau đó cử ra 3 người đại diện để bảo vệ quan điểm của mình.

Nhóm thứ nhất không đồng ý với câu nói trên thì cho rằng không phải khi nào con cái cãi cha mẹ cũng là con hư. Ngày nay, có những người con chọn trường đại học không theo ý cha mẹ, vì chỉ có bản thân họ hiểu mình hơn ai hết, hiểu khả năng và lực học của mình, cha mẹ chỉ nên định hướng cho con cái, chứ không nên áp đặt con cái. Có những điều cha mẹ dạy chưa chắc đã là đúng, nếu nghe theo lời cha mẹ dạy sai sẽ làm sai. Con cái không nghe lời cha mẹ cũng có thể tạo ra những điều mới mẻ, và với cách tư duy mới thì mới tạo động lực phát triển cho xã hội.

Nhóm đồng ý với câu nói trên thì cho rằng câu ca dao được đúc kết từ những kinh nghiệm bao đời của ông cha ta nên đó là một kinh nghiệm đúng. Tuỳ theo bối cảnh, góc nhìn mà nó đúng đến mức độ nào. Khi cha mẹ đưa ra định hướng để con đi theo, con cái nên thảo luận để thống nhất vấn đề với cha mẹ chứ đừng đi ngược với ý định của cha mẹ, chắc chắn sẽ gặp phải những kết quả không như mong muốn. Khi cha mẹ yêu cầu con làm điều gì đó cũng thường mong muốn những điều tốt đẹp cho con.

Hai nhóm đã rất nỗ lực để đưa ra lập luận bảo vệ quan điểm của mình, nhưng rõ ràng quá trình bảo vệ quan điểm không hề dễ dàng vì không khéo sẽ dẫn dắt từ tranh luận sang tranh cãi, từ phản biện sang nguỵ biện. Để tóm kết, cô Thúy đã đặt ra những câu hỏi “Câu nói này có hoàn toàn sai hay hoàn toàn đúng không? Trường hợp nào thì nên nghe lời cha mẹ, trường hợp nào thì không? Câu này còn đúng bao nhiêu phần trăm trong thời đại ngày nay? Tại sao ngày xưa họ khuyên con cái như vậy? Tại sao ngày nay chúng ta có thể làm khác đi?”. Ngày xưa, khi công nghệ thông tin chưa có, cha mẹ là người nhiều kinh nghiệm nhất, là người nhiều trải nghiệm nhất, họ nói với con những điều tốt nhất. Nhưng ngày nay, đôi khi con cái ở thành thị, cha mẹ ở nông thôn, có thể không biết mọi thứ đang xảy ra, họ không biết được những cơ hội nghề nghiệp hay trường học nào tốt, trường nào không, nghề nào tốt với khả năng với con cái. Vì thế, con cái có thể thảo luận với cha mẹ để tìm ra đường lối tốt nhất, vì thế con cái không phải cãi lời cha mẹ mà biết cách bảo vệ quan điểm của mình, biết đưa ra thông tin để thuyết phục cha mẹ.

Chính quan điểm trên của người Việt Nam mà tư duy phản biện của người Việt Nam không phát triển, dễ tin vào người khác mà không cần kiểm chứng. Tóm lại, tư duy phản biện là “NGHĨ KHÁC”, biết nhìn vấn đề với một suy nghĩ khác, biết ẩn ý đằng sau mỗi thông tin, biết mở rộng vấn đề, đào sâu vấn đề.

Tại sao cần tư duy phản biện? cần đến mức nào?

Trả lời câu hỏi này, một chị cho hay tư duy phản biện rất cần cho xã hội vì nếu không có tư duy phản biện thì xã hội không phát triển và xã hội sẽ dần đi đến thoái bộ, thậm chí là thụt lùi. Nếu không có tư duy phản biện người ta dễ bị dẫn dụ, bị lợi dụng vào những mục đích nào đó, vào chủ ý của một thế lực nào đó hoặc của một con người nào đó. Mỗi con người cần phải có tư duy phản biện trong đời sống, trong nhận thức, trong từng quyết định của mình. Nếu có tư duy phản biện sẽ làm xã hội mở, xã hội phát triển.

Một anh kể rằng thời đi học đại học, anh tiếp cận vấn đề một chiều từ thầy cô giáo, không được nói khác, nghĩ khác, ngay cả giải toán với mục đích tìm ra đáp số mà thôi cũng không được làm khác. Nhờ môi trường internet, anh mới biết được chỉ có một số nước chậm tiến bộ mới nghĩ rằng tư duy một chiều là hay, còn thế giới văn minh thì luôn chấp nhận những điều khác biệt từ người khác. Khi chấp nhận những cái hay, những sự khác biệt của người khác thì xã hội mới muôn màu, muôn vẻ, làm giàu có cho xã hội hơn.

Một bạn trẻ thì cho rằng tư duy phản biện giúp em không nhìn vấn đề một chiều mà nhìn đa chiều. Khi tiếp nhận thông tin, tư duy phản biện giúp bảo vệ chính kiến của mình, đồng thời khi được phản biện thì học hỏi thêm cách nghĩ khác, nhìn vấn đề sâu sát hơn.

Tư duy phản biện trong thời đại bùng nổ thông tin

Cần phải phản biện vì thông tin rất mau bị lỗi thời. Cần đánh giá tính xác thực của thông tin vì có quá nhiều luồng thông tin đến với chúng ta. Cần lọc ra những thông tin cần thiết, những thông tin chất lượng, những thông tin đáng tin cậy, những thông tin hợp lý, những thông tin có lợi, những thông tin đã được kiểm chứng. Muốn có tư duy phản biện thì người dân phải có môi trường phản biện, phải được cung cấp thông tin mới phản biện được vì phản biện dựa trên thông tin chứ không chỉ dựa trên lập luận.

Lợi ích của tư duy phản biện

Khi có tư duy phản biện, chúng ta sẽ biết cách quản lý đời sống của mình phụ thuộc vào những gì chúng ta tin là thật và những khẳng định - chân lý chúng ta chấp nhận. Tư duy phản biện giúp giải quyết vấn đề hay thuyết phục người khác một cách thấu tình, đạt lý. Nó giúp hiểu biết sâu về những quan điểm của bản thân cũng như những người xung quanh. Cần tránh những nhận định sai lầm do định kiến, những lý thuyết giáo điều hay những niềm tin mù quáng. Tư duy phản biện sẽ giúp ta vượt qua niềm tin cũ (nếu sai lầm, lạc hậu), xác lập niềm tin mới, và chúng ta sẽ có tư duy mở trước sự thay đổi.

Kỹ năng phản biện và nhận sự phản biện

Trước khi đưa ra những tiêu chí cần thiết cho kỹ năng phản biện và tiếp nhận sự phản biện, cô Thuý đã đặt ra 2 câu hỏi để thảo luận và đã nhận được những ý kiến trả lời phong phú từ các tham dự viên.

Câu 1: Làm thế nào để mình phản biện ý kiến người khác mà họ tâm phục khẩu phục?

Những ý chính trả lời câu hỏi của các tham dự viên: Hiểu vấn đề. Không hoàn toàn bác bỏ người khác. Lắng nghe để đặt mình vào vị trí của người khác. Chọn những điểm vô lý. Thông tin chính xác. Có dẫn chứng cụ thể. Lập luận logic. Chọn thời điểm đúng lúc. Khen chê dựa trên tinh thần xây dựng. Đặt câu hỏi. Phải có kỹ năng nói, khách quan, không chỉ trích. Tế nhị, tôn trọng. Rút ra bài học chung.

Câu 2: Làm thế nào để khi nghe người khác phản biện ý kiến của mình mà mình không tự ái?

Những ý chính trả lời câu hỏi của các tham dự viên: Chuẩn bị tâm thế đón nhận phản biện. Quan sát, tách mình ra khỏi vấn đề, lắng nghe và thấu hiểu. Hạ cái tôi của mình xuống. Quản lý cảm xúc. Có quy tắc tranh luận. Hiểu được lợi ích phản biện. Nghe kỹ và dùng lý trí để phân tích. Có tinh thần học hỏi, có kiến thức rộng. Khiêm nhường, hoà nhã, biết cách cười và có thiện chí. Có tư duy mở, nhìn nhiều chiều. Suy nghĩ tích cực. Cố tình tạo sự phản biện để có cơ hội nhận ra mình chưa chắc đúng.

Sau khi tóm kết những câu hỏi thảo luận cô Thuý đã đưa ra những điểm chính cần biết về kỹ năng phản biện. Muốn phê bình, ta phải khen trước vì khen là ghi nhận ý kiến người khác. Khi phản biện vấn đề, không phê phán con người vì dễ rơi vào công kích cá nhân, rơi vào bẫy nguỵ biện. Nên gợi ý để người ta có cách nhìn khác, quan điểm khác như đưa ra ý tưởng mới, cách nhìn mới, không nên nói ai sai, ai đúng. Đặc biệt là cần có thái độ tôn trọng, cởi mở.

Bên cạnh đó, cũng cần lưu ý là phản biện ý kiến bản thân quan trọng hơn phản biện ý kiến người khác vì phản biện là cách ý thức bản thân mình. Hãy tôn trọng sự khác biệt vì “người da trắng, người da màu đều có chung một Chúa là Cha”. Mọi quan điểm đều phải dựa trên những luận chứng và luận cứ tin cậy và có thể kiểm chứng, hãy tìm đủ chứng cứ cần thiết rồi hãy phản biện. Phản biện là một quá trình liên tục, không có điểm kết thúc, hãy dừng lại khi cuộc tranh luận căng thẳng. Người có tư duy phản biện không phải lúc nào cũng phản biện, mà là phản biện đúng lúc, đúng lúc về tâm lý hai bên, đúng lúc về thời điểm xã hội, về điều kiện khách quan. Một quá trình tư duy phản biện đòi hỏi phải rõ ràng, mạch lạc, chính xác, thống nhất, ngắn gọn. Có những giải thích và lý do phù hợp, khách quan, toàn diện và có chiều sâu.

Nếu đã hiểu phản biện là gì, nếu có tinh thần phản biện, có thái độ phản biện thì rất dễ đón nhận sự phản biện. Tuy nhiên, trên thực tế, điều đó không dễ dàng. Kỹ năng nhận phản biện đòi hỏi trước tiên cần phải lắng nghe, suy nghĩ tích cực để quản lý cảm xúc. Hoài nghi tích cực là nhìn nhận cái đúng và cái chưa đúng, nhìn ra cái hợp lý và chưa hợp lý, nhìn ra cái đầy đủ và chưa đầy đủ của vấn đề. Cần dẹp tự ái cá nhân để cùng tìm ra giải pháp hợp lý chứ không tìm cách trả đũa.

Kỹ năng phản biện và nhận sự phản biện sẽ giúp mọi người phát huy hiệu quả của tư duy phê phán, giúp mọi việc được giải quyết theo cách tốt nhất có thể một cách rõ ràng và hợp lý.

Qua ba tiếng đồng hồ trao đổi, chia sẻ, các tham dự viên đã được truyền thụ những kiến thức dẫu chỉ là nhập môn về tư duy phản biện, nhưng có thể nói nếu có được tư duy phản biện và kỹ năng phản biện, nhận phản biện, chúng ta không chỉ có thể phân định được thực hư trong một môi trường thông tin hỗn loạn mà còn có thể giúp tìm kiếm các giải pháp cho các vấn đề của xã hội, nhằm thúc đẩy xã hội ngày càng phát triển bền vững.

Tạ Ân Phúc

 

Văn Tế: TIỀN NHÂN ANH DŨNG TỬ ĐẠO VIỆT NAM

Danh lưu muôn thuở!

Máu đổ một thời!

Những tưởng tờ ác dụ oai phong, củng cố vương quyền, bằng gươm chém đầu rơi, quân dân khiếp đảm.

Nào ngờ đấng tiền nhân anh dũng hiên ngang tín nghĩa, với cờ bay kiệu rước, chiêng trống liên hồi.

Chẳng điên rồ khi rao giảng Tin Mừng Thập Giá Yêu thương tại thế.(1Cr 1:18)

Không mê hoặc khi đợi trông cuộc sống trường sinh bất tử trên trời . (Kn 3: 2-4)

Ơn Cứu Độ chứng minh đủ lẽ,.

Giá Tin Mừng biện bạch muôn lời.

Sao còn vu oan cho Gia tô đạo tà mà Đạo không lừa dưới dối trên, chỉ những ăn ngay ở thật ?

Sao lại giáng hoạ buộc Gia-tô đạo tả mà Đạo chẳng bài vua hại nước, lại luôn mến Chúa yêu người?

Trên đường rong ruổi truyền bá Tin Mừng, tình yêu thương không ngừng gắn bó,

Mỗi bước truân chuyên khai thông đạo thánh, đuốc chân lý liên tiếp sáng ngời.

Chuyên lo vun đắp đức tin kiên cố;

Chẳng nỡ làm ngơ đời sống tả tơi.

Không tham phú phụ bần, lại đỡ nâng bớt nặng nề cơn túng quẫn.

Không trọng nam khinh nữ, nhưng lo xoá tan cay đắng cảnh tôi đòi.

Cùng theo nho phong, buộc thảo hiếu mẹ cha, hoà thuận anh em, tuân theo điều răn hiếu đễ.

Chẳng bài mỹ tục, vẫn dạy nhớ ơn tiên tổ, nguyện cầu sớm tối, giảm bớt nhang nến thịt xôi.

Mang phận công dân trọng quyền thế tục,

Bền lòng tín hữu thờ Chúa cao vời.

Đạo đắp nghĩa xây tình là thế!

Ai đem ân đổi oán hỡi ơi?

Nhớ đến các bậc tiền nhân anh dũng khi xưa

Tử thần đe doạ,

Thánh giá chẳng rời.

Co ro trong vách kép nhà kho, ruột thắt miệng khô, từng giờ phút đợi chờ lưng cơm bát nước.

Trốn tránh từ làng trên xóm dưới, thân tàn bước mỏi, bao tháng ngày len lỏi hốc núi ven đồi.

Đã phân sáp tan cửa nát nhà, lạc vợ xa con, như ong vỡ tổ.

Còn săn lùng ngăn đò chặn ngõ, rình ngày bắt tối, như sói vây mồi.

Tra tấn ép cung, bắt nhận tội phản dân, thù vua chúa.

Dối lừa cáo vạ, phao đồn tin khoét mắt, móc con ngươi.

Thân cỏ xác ve, sức người có hạn;

Đòn thù gông sắt khổ nhục không ngơi!

Để thượng lệnh háo hức tuân hành, chẳng ngại nhử mồi tiến chức thăng quan, thi đua tỉnh xã.

Để toàn dân hăng say bắt bớ, thản nhiên cho phép moi tiền chuộc mạng, vỗ béo bầy tôi.

Thương ôi là thương ! cả xóm làng dưới lửa hờn thiêu sống.!

Xót ôi là xót ! từng đoàn lũ vùi sóng dữ cuốn trôi.

Ôi! Hai chữ nhân ái thánh hiền chẳng lẽ lu mờ hết!

Ôi! Cả kho tình người truyền thống vì đâu cạn kiệt rồi!

Khổng Tử hẳn không ngừa dại dạy khôn: trút bỏ tư thù, giết hại dân oan, làm lễ tế thần giải hạn!

Tôn Tử cũng chẳng bày mưu hiến kế : liên minh bại quốc, xông pha ngõ cụt, cầu may thắng địch, cầm hơi.

Dốc sức bình tây, mà khốn nỗi không nhận ra cán cân tương quan lực lượng!

Ra tay sát tả, lại nỡ lòng quên đi mất tình huống huyết thống giống nòi!

Vì đâu nên nỗi:

Lãnh đạo khước từ nhãn quan cầu tiến,

Triều đình vui nhận khẩu thiệt buông xuôi,

Chính tà lẫn lộn, thù bạn bất phân, quan quân hụt hẫng.

Non nước đổi dời, vua tôi ngơ ngác, sống thác chơi vơi.

Canh tân chối bỏ, đạo lý coi thường, gông làm tôi tất nhiên sẵn sàng đeo cổ.

Ngoại viện yếu hèn, nội tình ai oán, nạn mất nước sao khỏi nhanh chóng tới nơi .

Địch vào tới cửa, vua đổ tại dân, chỉ còn trômg cậy vị cái thế anh hùng trừ nan cứu khổ.

Súng nổ tư bề, gươm kề tận cổ, không ngớt cầu xin Đấng Bề Trên cao thủ tháo đạn gỡ ngòi.

Ôi ! Ơn cứu quốc khát khao bất tận!

Ôi ! Mộng thanh bình thao thức khôn nguôi!

Ngày đêm an phận tử tù, chờ tháng ngày qua, án ra máu đổ.

Thức ngủ khuya kinh sớm nguyện, xin ân huệ đến, Chúa đỡ đầu rơi.

Dẫu ngổn ngang trăm mối,

Nhưng kiên định một lời:

Lòng quyết không đưa chân quá khoá,

Miệng cương chẳng chối Chúa qua môi.

Tình yêu tận hiến bằng sinh mạng,

Chứng tích cao siêu nhất cõi đời.

Máu tử đạo tuôn dòng thấm đất,

Cây Tin Mừng phát lộc đâm chồi. . (Tv 71:6,14)

Cậy trông luôn mãi Chúa tôi.

Ngợi khen luôn mãi danh Người hiển vinh

Đây là lời nói chân tình:

Các con sẽ phải cực hình khóc than.

Còn trong thiên hạ hỉ hoan,

Các con sẽ phải lo toan ngậm ngùi,

Ngậm ngùi này hoá mừng vui. (Ga 16:20)

Amen

Phạm xuân Thu

Montréal, Trọng Thu Quý Tỵ 2013.

 

HOA CỎ KHÔ
Ảnh của Richard Drysdale
Cánh hoa khô nẻ chiều thu
Một trời lặng gió , âm u não nề !
Tiễn đưa hoa cỏ trở về ...
Đất hiền ấp ủ, vỗ về chồi non.
(Trích thơ của Phạm Tuấn Anh)